二、20世紀(jì)50年代我國(guó)美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)的討論

在20世紀(jì)50年代和60年代，我國(guó)學(xué)術(shù)界曾有一場(chǎng)美學(xué)大討論，討論的中心問(wèn)題就是“美是什么”的問(wèn)題，換個(gè)說(shuō)法，就是“美是主觀(guān)的，還是客觀(guān)的”問(wèn)題，再換個(gè)說(shuō)法，就是“美在物還是在心”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是從哲學(xué)領(lǐng)域的物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性的問(wèn)題引到美學(xué)領(lǐng)域中來(lái)的。物質(zhì)第一性還是精神第一性？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？到了美學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)問(wèn)題就成了“美是主觀(guān)的還是客觀(guān)的”問(wèn)題。“美是主觀(guān)的還是客觀(guān)的”問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是美和美感誰(shuí)是第一性的問(wèn)題：是美決定美感，還是美感決定美？在當(dāng)時(shí)參加討論的學(xué)者心目中，這個(gè)問(wèn)題牽涉到唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。參加這場(chǎng)討論的李澤厚當(dāng)時(shí)有一段話(huà)可以作為這場(chǎng)討論的一個(gè)很好的概括：

美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。我們和朱光潛的美學(xué)觀(guān)的爭(zhēng)論，過(guò)去是現(xiàn)在也仍然是集中在這個(gè)問(wèn)題上：美在心還是在物？美是主觀(guān)的還是客觀(guān)的？是美感決定美呢還是美決定美感？

在當(dāng)時(shí)那場(chǎng)討論中，參加討論的學(xué)者主要有四種不同的觀(guān)點(diǎn)，或者說(shuō)，主要分成四派。

（一）蔡儀：美是客觀(guān)的

一派是蔡儀的觀(guān)點(diǎn)。他主張美是客觀(guān)的，也就是認(rèn)為自然物本身就有美。例如，一株梅花的美，美就在梅花本身，和人沒(méi)有關(guān)系。他說(shuō)：“美在于客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物的美是美感的根源，也是藝術(shù)美的根源。”（二）呂熒、高爾太：美是主觀(guān)的

一派是呂熒、高爾太等人的觀(guān)點(diǎn)。他們主張美是主觀(guān)的，美在心不在物。就美與美感的關(guān)系說(shuō)，是美感決定美。梅花的美在于觀(guān)賞者，而不在梅花本身。呂熒說(shuō)：“美是物在人主觀(guān)中的反映，是一種觀(guān)念。”

我們凝望著星星，星星是無(wú)言的，冷漠的，按照大自然的律令運(yùn)動(dòng)著，然而我們覺(jué)得星星美麗，因?yàn)樗儩崳潇o，深遠(yuǎn)。一只山鷹在天空盤(pán)旋，無(wú)非是想尋找一些吃食罷了，但是我們覺(jué)得它高傲、自由，“背負(fù)蒼天而莫之夭閼，實(shí)際上，純潔，冷靜，深遠(yuǎn)，高傲，自由……等等，與星星，與老鷹無(wú)關(guān)，因?yàn)檫@是人的概念。星星和老鷹自身原始地存在著，無(wú)所謂冷靜，純潔，深遠(yuǎn)，高傲，自由。它們是無(wú)情的，因?yàn)樗鼈儧](méi)有意識(shí)，它們是自然。

還有一段：

在明月之夜，靜聽(tīng)著低沉的、仿佛被露水打濕了的秋蟲(chóng)的合唱，我們同樣會(huì)回憶起逝去的童年，覺(jué)得這鳴聲真?zhèn)€“如怨，如慕，如泣，如訴”的。其實(shí)秋蟲(chóng)夜鳴，無(wú)非是因?yàn)橐沟讻鏊o它們帶來(lái)了活動(dòng)的方便罷了。當(dāng)它們?cè)诓萑~的庇蔭下興奮地磨擦著自己的翅膀的時(shí)候，是萬(wàn)萬(wàn)想不到自己的聲音，會(huì)被涂上一層悲愁的色彩的。

高爾太也承認(rèn)美感的產(chǎn)生要有一定的對(duì)象（物象）。但這個(gè)對(duì)象之所以成為美感的條件，是因?yàn)樗弧叭嘶绷恕！皩?duì)于那些遠(yuǎn)離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶有特別的魅力。‘一叫一回腸一斷’，‘一聞一嘆一沾衣’。因?yàn)檫@種悲哀的聲音，帶著濃厚的人的色調(diào)。其所以帶著濃厚的人的色調(diào)，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)主體的心理感受（例如移情，或者自由聯(lián)想……）被人化了。如果不被人化，它不會(huì)感動(dòng)聽(tīng)者。”“在感覺(jué)過(guò)程中人化的對(duì)象是美的對(duì)象。”高爾太在論述他的觀(guān)點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)美與美感的同一性。他說(shuō)：“美與美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是不可能把它們割裂開(kāi)來(lái)。”（三）李澤厚：美是客觀(guān)性和社會(huì)性的統(tǒng)一

還有一派是李澤厚的觀(guān)點(diǎn)。他主張美是客觀(guān)性和社會(huì)性的統(tǒng)一。他認(rèn)為蔡儀看到了美的客觀(guān)性而忽視了美的社會(huì)性，朱光潛看到了美的社會(huì)性而忽略了美的客觀(guān)性（朱光潛的觀(guān)點(diǎn)后面介紹），所以二人的觀(guān)點(diǎn)都是片面的，而他自己則把美的客觀(guān)性和社會(huì)性統(tǒng)一了起來(lái)。例如一株梅花，它的美就在于梅花本身，這是美的客觀(guān)性。但是梅花的美并不在梅花的自然性，而在于梅花的社會(huì)性。他認(rèn)為梅花具有一種社會(huì)性。蔡儀批評(píng)說(shuō)，沒(méi)有人的時(shí)候就有了月亮，月亮有什么社會(huì)性？李澤厚回答說(shuō)，月亮確實(shí)是在人出現(xiàn)之前就有了，但自從出現(xiàn)了人，月亮就納入了人類(lèi)社會(huì)生活之中，所以月亮就客觀(guān)地具有了一種社會(huì)性。那么，這種社會(huì)性究竟是什么呢？李澤厚說(shuō)：“所謂社會(huì)性，不僅是指美不能脫離人類(lèi)社會(huì)而存在，而且還指美包含著日益開(kāi)展著的豐富具體的無(wú)限存在，這存在就是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想。”（四）朱光潛：美是主客觀(guān)的統(tǒng)一

還有一派是朱光潛的觀(guān)點(diǎn)。他主張美是主客觀(guān)的統(tǒng)一。他認(rèn)為美既不全在物，也不全在心，而在于心物的關(guān)系上。如一株梅花，它本身只是美的條件，還必須加上觀(guān)賞者的情趣，成為梅花的形象，才成為美。在論證他的主張時(shí)，朱光潛提出“物”（“物甲”）和“物的形象”（“物乙”）的區(qū)分。他認(rèn)為，美感的對(duì)象是“物的形象”而不是“物”本身。“物的形象”是“物”在人們既定的主觀(guān)條件（如意識(shí)形態(tài)、情趣等）的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果。這“物的形象”就其為對(duì)象來(lái)說(shuō)，它也可以叫做“物”，不過(guò)這個(gè)“物”（姑且簡(jiǎn)稱(chēng)為“物乙”）不同于原來(lái)產(chǎn)生形象的那個(gè)“物”（姑且簡(jiǎn)稱(chēng)為“物甲”）。他說(shuō)：

物甲是自然物，物乙是自然物的客觀(guān)條件加上人的主觀(guān)條件的影響而產(chǎn)生的，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀(guān)成份的物，換句話(huà)說(shuō)，已經(jīng)是社會(huì)的物了。美感的對(duì)象不是自然物而是作為物的形象的社會(huì)的物。美學(xué)所研究的也只是這個(gè)社會(huì)的物如何產(chǎn)生，具有什么性質(zhì)和價(jià)值，發(fā)生什么作用；至于自然物（社會(huì)現(xiàn)象在未成為藝術(shù)形象時(shí)，也可以看作自然物）則是科學(xué)的對(duì)象。

朱光潛在這里明確指出，“美”（審美對(duì)象）不是“物”而是“物的形象”。這個(gè)“物的形象”，這個(gè)“物乙”，不同于物的“感覺(jué)印象”和“表象”。其實(shí)這是朱光潛自從寫(xiě)《文藝心理學(xué)》、《論美》以來(lái)的一貫的觀(guān)點(diǎn)。參加那場(chǎng)討論的學(xué)者和朱光潛自己都把這一觀(guān)點(diǎn)概括為“美是主客觀(guān)的統(tǒng)一”的觀(guān)點(diǎn)。在我們看來(lái)，如果更準(zhǔn)確一點(diǎn)，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該概括成為“美在意象”的觀(guān)點(diǎn)。

由于朱光潛堅(jiān)持了這一觀(guān)點(diǎn)，所以在50年代的美學(xué)大討論中，朱光潛解決了別人沒(méi)有解決的兩個(gè)理論問(wèn)題。

第一，說(shuō)明了藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一性。

在50年代的美學(xué)討論中，很多人所談的美的本質(zhì)，都只限于所謂“現(xiàn)實(shí)美”（自然美），而不包括藝術(shù)美。例如，客觀(guān)派關(guān)于美的本質(zhì)的主張，就不能包括藝術(shù)美。當(dāng)時(shí)朱光潛就說(shuō)，現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美既然都是美，它們就應(yīng)該有共同的本質(zhì)才對(duì)，怎么能成為兩個(gè)東西呢？他說(shuō)：“有些美學(xué)家把美分成‘自然美’、‘社會(huì)美’和‘藝術(shù)美’三種，這很容易使人誤會(huì)本質(zhì)上美有三種，彼此可以分割開(kāi)來(lái)。實(shí)際上這三種對(duì)象既都叫做美，就應(yīng)有一個(gè)共同的特質(zhì)。美之所以為美，就在這共同的特質(zhì)上面。”第二，對(duì)美的社會(huì)性做了合理的解釋。

前面說(shuō)過(guò)，在當(dāng)時(shí)的美學(xué)討論中，蔡儀主張美就在自然物本身，而李澤厚則主張美是客觀(guān)性和社會(huì)性的統(tǒng)一，他認(rèn)為美在于物的社會(huì)性，但這種社會(huì)性是物客觀(guān)地具有的，與審美主體無(wú)關(guān)。在討論中，很多人認(rèn)為，否認(rèn)美的社會(huì)性，在理論上固然會(huì)碰到不可克服的困難，把美的社會(huì)性歸之于自然物本身，同樣也會(huì)在理論上碰到不可克服的困難。朱光潛反對(duì)蔡儀和李澤厚的這兩種觀(guān)點(diǎn)。他堅(jiān)持認(rèn)為美具有社會(huì)性，一再指出：“時(shí)代、民族、社會(huì)形態(tài)、階級(jí)以及文化修養(yǎng)的差別不大能影響一個(gè)人對(duì)于‘花是紅的’的認(rèn)識(shí)，卻很能影響一個(gè)人對(duì)于‘花是美的’的認(rèn)識(shí)。”朱光潛在美的社會(huì)性問(wèn)題上的觀(guān)點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是比較合理的。美（審美意象）當(dāng)然具有社會(huì)性，換句話(huà)說(shuō)，美（審美意象）受歷史的、社會(huì)文化環(huán)境的制約。中國(guó)人欣賞梅花、蘭花，從中感受到豐富的意蘊(yùn)。而西方人對(duì)梅花、蘭花可能不像中國(guó)人這么欣賞，至少不能像中國(guó)人感受到這么豐富的意蘊(yùn)。梅花、蘭花的意蘊(yùn)從何而來(lái)？如果說(shuō)梅花、蘭花本身具有這種意蘊(yùn)（社會(huì)性），為什么西方人感受不到這種意蘊(yùn)？梅花、蘭花的意蘊(yùn)是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的，是和作為審美主體的中國(guó)人的審美意識(shí)分不開(kāi)的。

在50年代的討論中，有一種很普遍的心理，就是認(rèn)為只要承認(rèn)美和審美主體有關(guān)，就會(huì)陷入唯心論。朱光潛把這種心理稱(chēng)之為“對(duì)于‘主觀(guān)’的恐懼”。這種心理有一部分是出于誤解。我們說(shuō)美（審美意象）是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的，不能離開(kāi)審美主體的審美意識(shí)，這并不是說(shuō)“美”純粹是主觀(guān)的，或者說(shuō)“美”的意蘊(yùn)純粹是主觀(guān)的。因?yàn)閷徝乐黧w的審美意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，是受歷史傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境、文化教養(yǎng)、人生經(jīng)歷等等因素的影響而形成的。所以這并沒(méi)有違反歷史唯物主義。撇開(kāi)審美主體，單從自然物本身來(lái)講美的社會(huì)性，只能是墮入五里霧中，越講越糊涂。

20世紀(jì)50年代這場(chǎng)討論很熱鬧，當(dāng)時(shí)《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》這樣的大報(bào)都以整版整版的篇幅發(fā)表美學(xué)討論文章。因?yàn)檫@場(chǎng)討論是從批判朱光潛的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始的，所以當(dāng)時(shí)贊同朱光潛觀(guān)點(diǎn)的人并不多。呂熒、高爾太的觀(guān)點(diǎn)被看作是唯心論，贊同的人也不多。蔡儀主張美是客觀(guān)的，大家承認(rèn)他是唯物論，但是又覺(jué)得他的理論很難解釋實(shí)際生活中的審美現(xiàn)象，所以贊同他的觀(guān)點(diǎn)的人也不多。比較起來(lái)，大家覺(jué)得李澤厚的觀(guān)點(diǎn)最全面，既承認(rèn)客觀(guān)性，又承認(rèn)社會(huì)性，所以贊同他的觀(guān)點(diǎn)的人最多。到了60年代，周恩來(lái)總理請(qǐng)周揚(yáng)負(fù)責(zé)組織編寫(xiě)一批大學(xué)文科教材，周揚(yáng)請(qǐng)王朝聞?chuàng)巍睹缹W(xué)概論》教材的主編，王朝聞把參加美學(xué)討論的一批比較年輕的學(xué)者都調(diào)到了教材編寫(xiě)組。這本教材在美的本質(zhì)的問(wèn)題上就采用了李澤厚的觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)榘l(fā)生文化大革命，這本教材當(dāng)時(shí)未能出版。一直到文化大革命結(jié)束，80年代初才出版。這本教材出版后，李澤厚的觀(guān)點(diǎn)在學(xué)術(shù)界的影響就更大了。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期，整個(gè)社會(huì)掀起一場(chǎng)“文化熱”。這場(chǎng)“文化熱”，也包含有“美學(xué)熱”，相對(duì)于20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論那次“美學(xué)熱”，可以稱(chēng)為第二次“美學(xué)熱”。一些人開(kāi)始繼續(xù)關(guān)注美的本質(zhì)問(wèn)題。20世紀(jì)50年代討論中的一些有名人物這時(shí)也紛紛發(fā)表文章，進(jìn)一步闡述、完善、發(fā)展自己的觀(guān)點(diǎn)。其中影響最大的還是李澤厚。

在20世紀(jì)50年代的討論中，李澤厚是明確主張美的客觀(guān)性的。他認(rèn)為，朱光潛主張的美是主客觀(guān)統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)，是“徹頭徹尾的主觀(guān)唯心主義”對(duì)于李澤厚的這種批評(píng)，朱光潛當(dāng)時(shí)就說(shuō)，是“對(duì)主觀(guān)存在著迷信式的畏懼，把客觀(guān)絕對(duì)化起來(lái)，作一些老鼠鉆牛角式的煩瑣的推論”，從而把美學(xué)研究引進(jìn)了“死胡同”。20世紀(jì)80年代以后，李澤厚也感到了當(dāng)時(shí)這些絕對(duì)化的說(shuō)法有些不妥。但他并沒(méi)有放棄而是繼續(xù)堅(jiān)持他當(dāng)時(shí)的觀(guān)點(diǎn)，不過(guò)做了更精致的論證，同時(shí)，在表達(dá)上作了一些修正。最大的修正是他承認(rèn)審美對(duì)象離不開(kāi)審美主體，承認(rèn)作為審美對(duì)象的美“是主觀(guān)意識(shí)、情感和客觀(guān)對(duì)象的統(tǒng)一”對(duì)于這所謂的第三個(gè)層次的美的本質(zhì)或美的根源，李澤厚自己的回答是“自然的人化”。人通過(guò)制造工具和使用工具的物質(zhì)實(shí)踐，改造了自然，獲得了自由。這種自由是真與善的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。自由的形式就是美。在李澤厚看來(lái)，這也就是他50年代提出的“美是客觀(guān)性與社會(huì)性的統(tǒng)一”的觀(guān)點(diǎn)，所以他的觀(guān)點(diǎn)是前后一致的。

李澤厚的三層次說(shuō)，在理論上和邏輯上都存在著許多問(wèn)題。

首先，美（或?qū)徝阑顒?dòng)）的“最后根源”或“前提條件”和美（或?qū)徝阑顒?dòng)）的本質(zhì)雖有聯(lián)系，但并不是一個(gè)概念。人使用工具從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造了社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是人類(lèi)一切精神活動(dòng)得以產(chǎn)生和存在的根本前提，當(dāng)然也是審美活動(dòng)得以產(chǎn)生和存在的根本前提。這是沒(méi)有疑問(wèn)的。但是不能因此就把人類(lèi)的一切精神活動(dòng)歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。僅僅抓住物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，僅僅抓住所謂“自然的人化”，不但說(shuō)不清楚審美活動(dòng)的本質(zhì)，而且也說(shuō)不清楚審美活動(dòng)的歷史發(fā)生。其次，脫離活生生的現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，脫離所謂“美的現(xiàn)象層”，去尋求所謂“美的普遍必然性本質(zhì)”，尋求所謂“美本身”，其結(jié)果找到的只能是柏拉圖式的美的理念。這一點(diǎn)其實(shí)朱光潛在50年代的討論中就早已指出了。

到了20世紀(jì)80年代后期和90年代，學(xué)術(shù)界開(kāi)始重新審視50年代的這場(chǎng)美學(xué)大討論。大家發(fā)現(xiàn)，那場(chǎng)討論存在著許多問(wèn)題。最大的問(wèn)題是那場(chǎng)討論有一個(gè)前提，就是把美學(xué)問(wèn)題納入認(rèn)識(shí)論的框框，用主客二分的思維模式來(lái)分析審美活動(dòng)，同時(shí)把哲學(xué)領(lǐng)域的唯物論唯心論的斗爭(zhēng)搬到美學(xué)領(lǐng)域，結(jié)果造成了理論上的混亂。

通過(guò)反思，很多學(xué)者試圖跳出那個(gè)主客二分的認(rèn)識(shí)論的框框。他們?cè)噲D對(duì)“美是什么”的問(wèn)題提供一種新的回答。當(dāng)然，在90年代也仍然有一些人繼續(xù)在主客二分的模式中來(lái)討論美的問(wèn)題，并提出了他們自己的看法。

在反思過(guò)程中，學(xué)術(shù)界很多人把注意力轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的研究。大家發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)的基本理論問(wèn)題上有很深刻的思想，這些思想與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想（如現(xiàn)象學(xué)）有著相通的地方。把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中這些思想加以展示并加以重新闡釋?zhuān)瑢?huì)啟示我們?cè)诿缹W(xué)理論上開(kāi)辟出一個(gè)新天地，進(jìn)入一個(gè)新的境界。