四、美感與快感

美感的一個重要特性就是愉悅性，這是一種精神享受。這種精神的愉悅，從廣義來說，當然也是一種快感，但是我們平常所說的快感主要是指生理快感，即客體的形式質料方面的因素引起主體的感官或身體的一種直接的快適反應。那么這兩種快感是什么關系？生理快感是不是等同于美感？生理快感是不是可以轉化為美感？這是美學家長期討論的一個問題。

一些美學家把生理快感等同于美感。法國美學家顧約有一段話最有代表性：

我們每個人大概都可以回想起一些享受美味的經驗，與美感的享受無殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰見一個牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶來。屋旁有一小溪流過，乳瓶就浸在那溪里，浸得透涼像冰一樣。我飲這鮮乳時好像全山峰的香氣都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我當時所感到那一串感覺，不是“愉快”兩字可以形容的。這好像是一部田園交響曲，不是耳里聽來而從舌頭嘗來。……味感實在帶有美感性，所以也產生一種較低級的藝術，烹調的藝術。柏拉圖拿烹調和修辭學相比，實在不僅是一種開玩笑的話。

顧約在山里喝冰得透涼的鮮乳，有起死回生的感覺。由此他得出快感（在這里是味覺快感）和美感是一回事的結論。他認為，從舌頭可以嘗到一部田園交響曲。

多數美學家認為美感是一種高級的精神愉悅，它和生理快感是不同的。如格蘭·亞倫說，美感只限于耳、目兩種“高等感官”，而舌、鼻、皮膚、筋肉等“低等感官”則不能發生美感。我們也贊同這種看法：美感是一種高級的精神愉悅，應該把它和生理快感加以區分。區分的根據主要是兩點：第一，美感是超實用、超功利的，而生理快感則起于實用要求的滿足，如口渴時喝水所獲得的快感，肚餓時吃飯所獲得的快感；第二，美感的實質是情景交融、物我同一，美感必有一個審美意象，而生理快感完全受外來刺激所支配，它不可能出現情景交融、物我同一，不可能有審美意象。

但是，我們不要把生理快感和美感的這種區別加以絕對化。我們要注意以下幾點：

第一，人的美感，主要依賴于視、聽這兩種感官。視聽這兩種感官，按黑格爾的說法，是認知性感官。它們也是審美的主要感官。但在有些時候，視聽這兩種感官在引發美感的同時也引發一種生理性的快感，它們混雜在一起。在這種情況下，美感往往是精神愉悅和生理快感的復合體。金圣嘆在《西廂記》評點中曾一口氣例舉了生活中引起快感的三十幾種典型場景，其中就有這種美感與快感的混合，如：

其一，重陰匝月，如醉如病，朝眠不起，忽聞眾鳥畢作弄晴之聲。急引手搴帷，推窗視之，日光晶瑩，林木如洗，不亦快哉！

其一，冬夜飲酒，轉復寒甚，推窗試看，雪大如手，已積三四寸矣，不亦快哉！

其一，久客得歸，望見郭門兩岸童婦皆作故鄉之聲，不亦快哉！

金圣嘆說的這幾種“不亦快哉”都是視聽兩種感官得到的美感，而這幾種美感都夾雜著生理快感。當然，在這種精神愉悅和生理快感的復合體中，占主要地位的是精神愉悅。而且這里的生理快感也包含著一定的精神因素，“日光晶瑩，林木如洗”使人感到潔凈、爽快，“雪大如手”使人感到興奮、暢快，“兩岸童婦皆作故鄉之聲”使人感到親切、快慰，推而廣之，紅色使人感到熱烈，綠色使人感到寧靜，平緩流暢的旋律使人心曠神怡，急速起伏的旋律使人緊張，等等。這就是格式塔心理學家說的“表現性”。

第二，除了視聽這兩種感官，其他感官（格蘭·亞倫說的“低等感官”）獲得的快感，有時也可以滲透到美感當中，有時可以轉化為美感或加強美感，例如，欣賞自然風景時一陣清風帶給你的皮膚的快感，走進玫瑰園時的玫瑰的香味帶給你的嗅覺的快感，情人擁抱接吻時觸覺的快感，參加宴會時味覺的快感，等等。朱光潛曾舉出一些有名的詩句，如“暗香浮動月黃昏”，“三杯兩盞淡酒，怎敵它晚來風急”，“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”，這些詩句描繪的美感中就滲透著嗅覺、味覺、膚覺的快感。

這里我想多談一點“香”的美感。朱光潛舉的這句詩：“暗香浮動月黃昏”，這里有嗅覺的快感，但這句詩描繪的是美的氛圍，它給人的是一種美感。英國作家吉卜林說：“氣味要比景象和聲音更能撥動你的心弦。”羅丹《吻》

所有這些幽香、清香、暗香、晚香所引起的嗅覺的快感，確實滲透到了美感之中，成了美感的一部分。對照前面談過的美感和快感的兩點區分，我們可以看到，第一，這種香味的快感，并不是起于實用要求的滿足，它本身也是超實用的；第二，這種香味的快感，不是單純的生理快感，它創造了一種氛圍，一種韻味，創造了一個情景交融的意象世界。在盲人和聾人的精神生活中，這種嗅覺和觸覺的快感在美感中所起的作用可能比一般人更大。伊朗的電影《天堂的顏色》（導演馬基德·馬基迪），描寫一位名叫墨曼的盲童回到家鄉，他的妹妹陪他來到一片開滿野花的原野，他用雙手撫摩這些野花，浸沉在極大的審美愉快之中。這個畫面使我們想起醫學家索爾·尚伯格的話：“觸覺比語言和情感交流要強烈十倍。”“沒有哪一種感覺能像觸覺那樣讓人興奮。”在人的生理快感中，最重要的是與人的生物本能相聯系的“食”、“色”這兩種快感。中國古人說：“食、色，性也。”所謂“色”，就是性行為，性的欲望和快感，這是人為維持種族延續的一種本能。

人的性行為，是不是一種美？或者說，人的性的欲望和快感，是不是一種美感？

歷史上很多思想家都指出，人的性的欲望和快感是人的生命力和創造力的噴發，反過來又提升人的生命力和創造力。人的性欲快感是一種符合人性需求的審美享受。美國當代心理學家羅洛·梅把單純的生物性的性欲快感稱為“性欲”，而把上升到精神、文化層面的性欲快感稱為“愛欲”。性欲是肉體緊張狀態的積累與解除，愛欲則是對個人意向和行為意蘊的體驗。性欲是刺激與反應的韻律，愛欲則是一種存在狀態。性欲所指向的最終目標是滿足和松弛，是緊張狀態的消除，而愛欲的目標則是欲求、渴望、永恒的拓展、自我的不斷更新。表現為愛欲的愛是一種創造力，它推動人們為尋求真善美的更高形式而獻身。韋伯斯特大辭典把愛欲定義為“熱烈的欲求”、“渴望”、“熱烈的自我完善的愛，通常有一種性感的性質”。根據這個定義，羅洛·梅認為，“愛欲乃是一種吸引我們的力量”，“愛欲是一種內驅力，它推動我們與我們所屬之物結為一體——與我們自身的可能性結為一體，與生活在這個世界上并使我們獲得自我發現和自我實現的人結為一體。愛欲是人的一種內在欲望，它引導我們為追求高貴善良的生活而獻身”。羅洛·梅認為，性愛（愛欲）可以給人豐富的體驗：一是產生出一種溫存感；二是可以獲得一種新的生命活力，從而獲得自身存在的確證；三是體驗到我能給他人以快樂，這樣就超越了自己的存在，從而獲得一種人生意義的拓展；四是由于體驗到你把自己給予對方，你才能夠從中得到極大的快樂，從而獲得一種激情喚起激情回報的體驗；最后，在性愛高潮的瞬間，戀人還有可能體驗到一種與大自然溶為一體的感覺，即與大自然同一的宇宙感。有了這種性愛（愛欲），人生就在一個重要層面上充滿了令人幸福的含義。本來是平淡的世俗生活就像玫瑰園一樣變得絢麗、浪漫而充滿芳香。性愛（愛欲）“把人引入由夢和醉所合成的詩意生存境界”，讓人“享受令人神魂顛倒、身心迷亂的良辰美景，以高潮迭起的審美快感一次又一次地歡度刻骨銘心的幸福時光”人的這種性愛（愛欲）的高潮是一種高峰體驗，也是一種審美體驗。“那是最震撼人心的時刻。”