七、審美意象只能存在于審美活動中

前面說，意象世界是“天地之外，別構一種靈奇”，“總非人間所有”，就是說，意象世界不是物理世界。一樹梅花的意象不是梅花的物理的實在，一座遠山的意象也不是遠山的物理的實在。王國維在《人間詞話》中曾說過一段很重要的話：

山谷云：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設。”誠哉是言！抑豈特清景而已，一切境界，無不為詩人設。世無詩人，即無此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。

王國維說的“境界”，就是審美意象，也就是美（廣義的美）?！疤煜虑寰啊保斔蔀閷徝缹ο髸r，它已從實在物升華成為非實在的審美意象。審美意象是“情”與“景”的欣合和暢、一氣流通，它是人的創造。所以說“世無詩人，即無此種境界”。辛棄疾詞云：“自有淵明方有菊，若無和靖便無梅。”按照現象學的意向性理論審美活動的這種意向性的特點，說明審美活動乃是“我”與世界的溝通。在審美活動中，不存在那種沒有“我”的世界：世界一旦顯現，就已經有了我?！爸皇菍ξ艺f來才有世界，然而我又并不是世界。”這就是審美體驗的意向性：審美對象（意象世界）的產生離不開人的意識活動的意向性行為，離不開意向性構成的生發機制：人的意識不斷激活各種感覺材料和情感要素，從而構成（顯現）一個充滿意蘊的審美意象。

我國明代哲學家王陽明有一段很有名的對話：

先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？”

先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外?！?img alt="《傳習錄》下，見《王陽明全集》上卷，第107—108頁，上海古籍出版社，1992。" class="qqreader-footnote" src="

王陽明在這里討論的問題，可以說就是一個意象世界的問題。意象世界總是被構成的，它不能離開審美活動，不能離開意向性構成的生發機制。王陽明的意思是說，離開人的意識的生發機制，天地萬物就沒有意義，就不能成為美?！袄缭谌宋纯瓷钌街械幕鋾r，花雖存在，但它與人‘同歸于寂’，‘寂’就是遮蔽而無意義，談不上什么顏色美麗。只是在人來看此花時，此花才被人揭示而使得‘顏色一時明白起來’。王陽明哲學關心的也是人與物交融的現實的生活世界，而不是物與人相互隔絕的‘同歸于寂’的抽象之物?！?img alt="張世英：《哲學導論》，第73頁，北京大學出版社，2002。" class="qqreader-footnote" src=" class="bold">世界萬物由于人的意識而被照亮，被喚醒，從而構成一個充滿意蘊的意象世界（美的世界）。意象世界是不能脫離審美活動而存在的。美只能存在于美感活動中。這就是美與美感的同一。

但這并不是說，審美體驗是純粹主觀的東西。體驗既然是溝通，就不可能是純粹主觀的。任何審美體驗，必有外界物色、景色或藝術形象的觸發。所以中國古人又把“感興”稱為“觸興”。當然，有觸發未必一定能興，也就是未必能夠溝通。這里的關鍵還要看意向性生發機制的動態過程。王夫之說：“天地之際，新故之跡，榮落之觀，流止之幾，欣厭之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以內者，心也；相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而浡然興矣?！?img alt="《詩廣傳》卷二《豳風》三，《船山全書》第三冊。" class="qqreader-footnote" src="