五、美在意象

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一方面否定了實(shí)體化的、外在于人的“美”，另方面又否定了實(shí)體化的、純粹主觀的“美”，那么，“美”在哪里呢？中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的回答是：“美”在意象。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界，即所謂“山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念?！耙庀蟆边@個(gè)詞最早的源頭可以追溯到《易傳》，而第一次鑄成這個(gè)詞的是南北朝時(shí)期的劉勰。朱光潛、宗白華吸取了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想。在朱光潛、宗白華的美學(xué)思想中，審美對(duì)象（“美”）是“意象”，是審美活動(dòng)中“情”“景”相生的產(chǎn)物，是一個(gè)創(chuàng)造。盡管他們使用的概念還不是十分嚴(yán)格和一貫，但他們的“美在意象”的思想還是可以看得很清楚的。

朱光潛在《論美》這本書的“開場(chǎng)白”就明白指出：

美感的世界純粹是意象世界。

他在《論文學(xué)》這本書的第一節(jié)也指出：

凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照，一方面也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫。

在《詩(shī)論》一書中，朱光潛用王國(guó)維的“境界”一詞來稱呼“美”的本體。他說：

比如欣賞自然風(fēng)景，就一方面說，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；就另一方面說，風(fēng)景也隨心情而變化生長(zhǎng)，心情千變?nèi)f化，風(fēng)景也隨之千變?nèi)f化，惜別時(shí)蠟燭似乎垂淚，興到時(shí)青山亦覺點(diǎn)頭。這兩種貌似相反實(shí)相同的現(xiàn)象就是從前人說的“即景生情，因情生景”。情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便是詩(shī)的境界。每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”（feeling）和“意象”（image）兩個(gè)要素?！扒槿ぁ焙?jiǎn)稱“情”，“意象”即是“景”。

朱光潛在這里用的“意象”的概念相當(dāng)于我們一般說的“表象”，即鄭板橋說的“眼中之竹”，而他說的“詩(shī)的境界”則相當(dāng)于我們所說的“意象”，也即鄭板橋說的“胸中之竹”和“手中之竹”。

朱光潛在《詩(shī)論》中強(qiáng)調(diào)，“詩(shī)的境界”（意象）是直覺的產(chǎn)物。他說：“凝神觀照之際，心中只有一個(gè)完整的孤立的意象，無比較，無分析，無旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透?！边@就是“直覺”。

朱光潛在《詩(shī)論》中還強(qiáng)調(diào)，“詩(shī)的境界”（意象）是每個(gè)人的獨(dú)特的創(chuàng)造：

詩(shī)的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在變動(dòng)生展中，無絕對(duì)相同的情趣，亦無絕對(duì)相同的景象。情景相生，所以詩(shī)的境界是由創(chuàng)造來的，生生不息的。

我們前面提到，在20世紀(jì)50年代的美學(xué)討論中，朱光潛繼續(xù)堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)他把“意象”稱之為“物的形象”或“物乙”。他一再說，“美”（審美對(duì)象）不是“物”而是“物的形象”（“物乙”）。這個(gè)“物的形象”不同于物的“感覺形象”和“表象”。他說：“‘表象’是物的模樣的直接反映，而‘物的形象’（藝術(shù)意義的）則是根據(jù)‘表象’來加工的結(jié)果?！薄拔锉旧淼哪邮亲匀恍螒B(tài)的東西。物的形象是‘美’這一屬性的本體，是藝術(shù)形態(tài)的東西?！?img alt="朱光潛：《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》，見《朱光潛美學(xué)文集》第三卷，第71頁(yè)，上海文藝出版社，1983。" class="qqreader-footnote" src="

宗白華在他的著作中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)審美活動(dòng)是人的心靈與世界的溝通，美乃是一種情景交融的“藝術(shù)境界”。他說：“美與美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動(dòng)?！?/span>藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！?img alt="宗白華：《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，同上書，第15頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="

他在闡釋清代大畫家石濤《畫語錄》的“一畫章”時(shí)說：“從這一畫之筆跡，流出萬象之美，也就是人心內(nèi)之美。沒有人，就感不到這美，沒有人，也畫不出、表不出這美。所以鐘繇說：‘流美者人也?！粤_丹說：‘通貫大宇宙的一條線，萬物在它里面感到自由自在，就不會(huì)產(chǎn)生出丑來?！嫾摇?、雕塑家創(chuàng)造了這條線（一畫），使萬象得以在自由自在的感覺里表現(xiàn)自己，這就是‘美’！美是從‘人’流出來的，又是萬物形象里節(jié)奏旋律的體現(xiàn)。所以，石濤又說：‘夫畫者，從于心者也?！灾袊?guó)人這支筆，開始于一畫，界破了虛空，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬象之美?！?img alt="宗白華：《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》，同上書，第285—286頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="

他也引瑞士思想家阿米爾的話：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。”（譯文與朱光潛的略有不同）又引石濤的話：“山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也?！苯又f：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。”宗白華指出，意象乃是“情”與“景”的結(jié)晶品。“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說‘皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有’！”他以中國(guó)繪畫為例來說明審美活動(dòng)的這種本質(zhì)。他說：“中國(guó)宋元山水畫是最寫實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一?；B畫所表現(xiàn)的亦復(fù)如是。勃萊克的詩(shī)句：‘一沙一世界，一花一天國(guó)’，真可以用來詠贊一幅精妙的宋人花鳥。一天的春色寄托在數(shù)點(diǎn)桃花，二三水鳥啟示著自然的無限生機(jī)。中國(guó)人不是像浮士德‘追求’著‘無限’，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限，表現(xiàn)了無限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫是講求空靈的，但又是極寫實(shí)的。他以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)是自然的本身?！?img alt="宗白華：《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫》，同上書，第83—84頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="

宗白華的這些論述極為深刻。他指出，“美”（藝術(shù)境界）乃是人的心靈與世界的溝通，是萬象在人的自由自在的感覺里表現(xiàn)自己，是情景交融而創(chuàng)造的一個(gè)獨(dú)特的宇宙，一個(gè)顯示人生的意味、情趣和價(jià)值的虛靈的世界，是心靈與自然完全合一的鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境。這些論述，都給我們極深的啟示。