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“神州四大寺？”白崖心中一動，好奇地問道，“可是跟神州五大學(xué)宮類似？”
“不一樣！”慧難笑著搖了搖頭，“神州五大學(xué)宮乃是除道門之外，其他諸子百家推廣學(xué)說理念的學(xué)院，雖然也設(shè)有護(hù)道武堂，但門人弟子主要以濟(jì)世救民為己任。
像法家、儒家、兵家、縱橫家大多出世為官，輔佐朝堂君王，而墨家、農(nóng)家、醫(yī)家則是研究世間萬物演化之道，以其道化為己用，擬新具、造農(nóng)器、創(chuàng)丹藥造福百姓。”
慧難說著頓了頓，“而我佛門和道家卻是不重外物，講究隱世修行，開辟心靈之園，以安神州萬民之心。神州四大寺雖然宗派不同，道理有異，但總體而言，乃是一脈相承。”
慧難的一番講解，讓白崖明白過來。
其實(shí)他通過這些時日的所見所聞，早就不當(dāng)這個世界是古代華夏，而是將其看成了文明道路與前世科技文明有所區(qū)別的另外一種現(xiàn)代文明，甚至未來文明。
不過，文明道路雖然有所區(qū)別，但有些東西是一樣的。
比如：充斥列國朝堂的儒家、法家、兵家等弟子，在白崖的心里就相當(dāng)于后世的三權(quán)分立。
當(dāng)然，這三權(quán)并非是指司法、行政和立法，而是指禮、法、兵三權(quán)，儒家司禮，法家立法、兵家掌兵。
至于墨家、農(nóng)家、醫(yī)家、陰陽家，似乎就相當(dāng)于前世各個領(lǐng)域的科學(xué)家，他們引領(lǐng)了世間絕大部分的創(chuàng)造發(fā)明。像是大驛道、傳送符陣、飛輪寶船等等，其中就有墨家、陰陽家弟子的心血。
而佛門和道家則如慧難所說，他們拋開物質(zhì)層次、社會結(jié)構(gòu)方面的研究，轉(zhuǎn)而為世俗黎民提供精神慰藉，讓百姓在遭受苦難，陷入絕境時，依然有信仰可以寄托心靈。
“那……神州四大寺都是哪四家，可有少林寺？”白崖眼珠一轉(zhuǎn)，咧著嘴笑問道。
“呵呵，原來白施主聽說過少林寺啊……”
白崖本來只是拿前世的著名寺院調(diào)侃，沒想到慧難和尚還真的給予了肯定答復(fù)。他看過前世少林寺的一些介紹，知道少林寺始建于南北朝的北魏，而這個世界顯然是沒有南北朝的。
不過，有一些歷史好像并不以時代的變遷而變化，這個世界同樣也有少林寺。
據(jù)慧難所說，神州歷1371年，天竺高僧跋陀尊者來到周國洛陽，后被當(dāng)代韓王請至都城新鄭，并在境內(nèi)嵩山少室山北麓敕建成少林寺。
不過，為少林寺奠定后世崇高地位的僧人，卻不是跋陀尊者。
神州歷1506年，釋迦摩尼第二十八代徒——禪宗神僧菩提達(dá)摩來到嵩山少林寺。
他在少林開山祖師跋陀的基礎(chǔ)上廣集信徒，開門授宗，并傳法于當(dāng)時的少林主持慧可禪師，留下禪學(xué)真意和武道七十二絕技，禪宗少林派至此立世。
它比洛陽白馬寺成為仙武宗門的時間更早，比茅山上清道都只晚了三年，算是第一個佛家的仙武宗門，從此奠定神州四大寺之首的佛門祖庭地位。
“大約少林立派的兩百年后，神州歷1712年，天竺神僧善無畏、金剛智上師再次東渡神州，得秦王善待，于太白山敕建華嚴(yán)寺，傳下密宗五教。”
慧難和尚說著，忽然有些鄭重地雙掌合十，垂首一禮，“華嚴(yán)寺乃是神州密宗祖庭，本寺就與它有些關(guān)系。只是白施主非本寺弟子，貧僧礙于門規(guī)不可多言。”
“自該如此！”白崖也不在意，換話問道，“那最后一個神州四大寺呢？”
“最后一個神州四大寺，卻是在蜀地以南的大理國內(nèi)。”慧難笑道，“大約在神州歷1878年，原南越大理國的段氏族長經(jīng)無名僧點(diǎn)化，皈依佛門，建立法相宗崇圣寺，大理百姓稱為天龍寺。”
“不過，天龍寺雖然立派最晚，但傳教效果卻是最好，大理國全國尊崇佛法，歷代國君多有暮年禪位為僧的習(xí)俗。”慧難繼續(xù)說道，“若以武道而論，天龍寺也頗具特色。歷代佛門宗師層出不窮，甚至還勝于華嚴(yán)寺和白馬寺，在神州四大寺當(dāng)中可排第二。”
“嵩山少林寺、大理天龍寺、太白華嚴(yán)寺、洛陽白馬寺，這四家便是神州四大寺，皆為神州佛門祖庭釋源。”慧難恭敬地說道，“不過，少林為禪宗，天龍為法相宗，華嚴(yán)為密宗，三派宗義有所區(qū)別。
至于白馬寺則有些復(fù)雜，因?yàn)樗ǔ勺钤纾质堑谝患疑裰菟略海院罄m(xù)數(shù)百年東渡的西域僧人大多在此停留過，寺內(nèi)宗派交錯，并不能歸入任何一宗。
如若不是內(nèi)耗太大，比少林早建成七百多年的白馬寺，豈會在神州四大寺當(dāng)中排名第三！”慧難無奈地?fù)u頭一笑，“只是神州四大寺雖然立派都很早，但當(dāng)時的佛門傳教并不順利，在世俗當(dāng)中并無太大影響力。”
“這又是為何？”白崖有些奇怪地問道。
要知道在他前世的世界，神州最為盛行的兩大宗教道教和佛教，還是佛教更勝一籌。本土道教被打壓得抬不起頭來，佛家寺院則還能像公司一樣上市斂財(cái)。
“因?yàn)榉痖T受到諸子百家的諸多打壓，特別是道家！”慧難苦笑著說道，“同為隱世宗教，道門豈會允許外來者搶奪世俗信仰。”
“那……佛門后來是怎么發(fā)展起來的呢？”白崖饒有興趣地問道。
“世間萬物皆有興衰，佛門雖然在當(dāng)時受到諸多打壓，但總歸會迎來契機(jī)，而這契機(jī)就在武興時代的末期……”慧難說著，回頭問道，“白施主可曾聽說過秦楚大戰(zhàn)，以及武興時代？”
“嗯，我知道！”白崖當(dāng)下便將王鵬曾經(jīng)說過的秦楚大戰(zhàn)，以及武興時代轉(zhuǎn)述了一遍。
“不錯，秦楚大戰(zhàn)之后，列國在武當(dāng)山道家弟子身上，見到了武者的威力。朝堂有識之士開始認(rèn)識到單純依靠普通軍隊(duì)，無法再強(qiáng)行鎮(zhèn)壓世俗百姓，否則便會引來武者的干預(yù)。”慧難嘆了口氣，說道。
“又因諸子百家深深扎根于朝堂和世俗，無法再被徹底根除，故而采用了懷柔的辦法，拉攏百家武者作為攻伐鄰國的工具。不過，這個方法雖然有效，但也為后來埋下了巨大禍患。”
隨著慧難和尚娓娓道來，白崖眼前仿佛出現(xiàn)了數(shù)千年前的歷史畫卷。
神州歷1016年的秦楚大戰(zhàn)，對后世影響極大，從而也開啟了文興時代之后的武興時代。
這段時期，諸子百家相繼建立神州五大學(xué)宮，還有茅山上清道、武當(dāng)真武道等等道家的仙武宗門。世間武風(fēng)盛行，人人修煉，可謂是武者的盛世。
這一時期大約持續(xù)了一千多年，經(jīng)過近千年的發(fā)展，百家武者的勢力越發(fā)龐大，并且不再滿足于成為各大列國王公貴族的戰(zhàn)場征伐工具。
或?yàn)榱死硐耄驗(yàn)榱藱?quán)勢，他們逐步開始滲透廟堂，控制君王和朝廷。
“貧僧記得史料當(dāng)中，約莫在神州歷2280年，當(dāng)時的秦懷王逝世，新王年幼，法家出身的范太后主政。”慧難回憶著說道，“后黎學(xué)宮和華山截教弟子充斥秦國朝堂和軍隊(duì)，于次年春，發(fā)動了第三次神州統(tǒng)一戰(zhàn)。”
“這么牛叉！”白崖聽得不由咋舌。
秦國在他前世就統(tǒng)一了整個神州，這個世界似乎也牛叉到了極點(diǎn)。秦楚大戰(zhàn)就是第二次神州統(tǒng)一戰(zhàn)，若是再加上這一次，已經(jīng)是三次，簡直比他前世的某個西方國家還尚武。
“這次大戰(zhàn)將戰(zhàn)國七雄全部卷入，互相征伐，斷斷續(xù)續(xù)地維持了五百多年，號稱神州第二戰(zhàn)國時代。”慧難搖頭嘆道，“神州百姓苦難眾多，苦哉，苦哉！”
“大師，第二戰(zhàn)國時代可是跟佛門信仰得到推廣有所關(guān)系？”白崖聽到這里，心中已經(jīng)隱隱有了一點(diǎn)概念，頓時打斷問道。
“不錯，但這卻非我佛家弟子心之所向，只能說時也命也！”慧難重重地嘆了口氣。
神州歷2281年至2845年，將近五百多年的時間，處于第二戰(zhàn)國的神州大地眾生涂炭，民不聊生。
各大列國在這場戰(zhàn)爭中都精疲力盡，百家教派和武門同樣損失慘重，最終以秦國和其盟友齊蜀兩國在名義上承認(rèn)戰(zhàn)敗而結(jié)束。
這一場戰(zhàn)爭的后果相當(dāng)嚴(yán)重，策動戰(zhàn)爭的列國王族固然吃到了苦頭，但損失最大的卻不是他們，反而是同樣大規(guī)模加入戰(zhàn)爭的百家武者。
百家武者在秦楚大戰(zhàn)之后，在列國百姓心中積蓄的正面形象轟然倒塌，消弭殆盡。
而提倡諸惡莫作、眾善奉行；眾生平等，人人皆可成佛的佛教，卻在此時填補(bǔ)了百姓心中的空虛和信仰，使他們將希望寄托于輪回轉(zhuǎn)世，死后成佛，從而得到了極大的傳播和發(fā)展。
神州四大寺和西域僧人在第二戰(zhàn)國時代，于各大列國境內(nèi)的洞天福地建立了諸多寺院。佛教宗義開始真正扎根于神州大地，堪與諸子百家中信眾和勢力最大的道教相提并論。
“當(dāng)然，佛門興起也并非沒有代價，至少當(dāng)時的諸子百家與道教就將佛門視為了天敵，直接導(dǎo)致了后世佛道之間的道統(tǒng)之爭。”慧難說到這里，卻忽然想起了什么，頓時停嘴不說了。
“大師，怎么不講了？”白崖按捺不住問道。
“白施主，你尚未正式加入某個仙武宗門，貧僧剛才卻是說多了，不可再多言。”慧難苦笑。
“可是與仙凡誓約有關(guān)？”白崖心中一動，連忙追問。
慧難依然笑而不語，頓時讓他郁悶無比。手機(jī)用戶請?jiān)L問