一、美學(xué)的歷史從什么時(shí)候開(kāi)始

美學(xué)學(xué)科的名稱(chēng)Aesthetica，是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通在1750年我們也不贊同一些人在鮑姆加通的頭上加上一頂“美學(xué)之父”的桂冠。因?yàn)榈谝唬鐒偛潘f(shuō)，美學(xué)學(xué)科的歷史并不是從鮑姆加通開(kāi)始的。第二，同西方美學(xué)史上那些大師相比，鮑姆加通對(duì)于美學(xué)學(xué)科的理論貢獻(xiàn)是很有限的。從美學(xué)史的角度看，鮑姆加通還稱(chēng)不上是一位大師。很多學(xué)者，如杜夫海納、塔塔科維奇都認(rèn)為，西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開(kāi)始的。盡管在柏拉圖之前，畢達(dá)哥拉斯等人已經(jīng)開(kāi)始討論美學(xué)問(wèn)題，但柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家。當(dāng)代波蘭研究美學(xué)史的著名學(xué)者塔塔科維奇說(shuō)：“從沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家比柏拉圖的涉獵范圍更廣：他是一個(gè)美學(xué)家、形而上學(xué)家、邏輯學(xué)家和倫理學(xué)大師。”“他在美學(xué)領(lǐng)域中的興趣、論述和獨(dú)到的思想，范圍非常之廣。”在柏拉圖那里，“美和藝術(shù)的觀念第一次被引入一個(gè)偉大的哲學(xué)體系”。塔塔科維奇強(qiáng)調(diào)指出，決不能把美學(xué)史限制在美學(xué)這一名稱(chēng)出現(xiàn)之后的范圍內(nèi)，因?yàn)槊缹W(xué)問(wèn)題在很早以前就以其他名稱(chēng)被討論了。他說(shuō)：“‘美學(xué)’這一名稱(chēng)本身并不重要，甚至在它產(chǎn)生以后也不是所有的人都使用這一術(shù)語(yǔ)。雖然康德的美學(xué)巨著完稿在鮑姆加通使用這一術(shù)語(yǔ)之后，但他并沒(méi)有稱(chēng)之為‘美學(xué)’，而是稱(chēng)之為‘判斷力的批判’。”學(xué)者們把西方美學(xué)的發(fā)展劃分為若干階段。比較常見(jiàn)的劃分是：希臘羅馬美學(xué)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興美學(xué)、17-18世紀(jì)美學(xué)、德國(guó)古典美學(xué)、19世紀(jì)和20世紀(jì)初期美學(xué)（近代美學(xué)）、20世紀(jì)直至當(dāng)今的美學(xué)（現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)）。西方美學(xué)在2500多年的歷史發(fā)展過(guò)程中，影響最大的美學(xué)家以及從美學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度看最值得重視的美學(xué)家有：柏拉圖、亞里士多德、普洛丁、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、維柯、康德、謝林、席勒、黑格爾、叔本華、尼采、克羅齊、胡塞爾、海德格爾、茵加登、杜夫海納、福柯、伽達(dá)默爾等。當(dāng)然，在兩千多年的歷史進(jìn)程中，還有很多與美學(xué)相鄰的學(xué)科如心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化史、藝術(shù)史等等學(xué)科的思想家，他們也對(duì)美學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。“美學(xué)”學(xué)科的名稱(chēng)是近代才由西方傳入中國(guó)的。新石器時(shí)代的黑陶

先秦是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展方向。

中國(guó)美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。老子提出和闡發(fā)的一系列概念，如“道”、“氣”、“象”、“有”、“無(wú)”、“虛”、“實(shí)”、“味”、“妙”、“虛靜”、“玄鑒”、“自然”等等，對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生了極為重大的影響。老子開(kāi)創(chuàng)了道家美學(xué)的傳統(tǒng)。中國(guó)古典美學(xué)的元?dú)庹摚袊?guó)古典美學(xué)的意象說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)的意境說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，等等，都發(fā)源于老子的哲學(xué)和美學(xué)。

孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng)。儒家美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和中心，是探討審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用。孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)重視和提倡美育的思想家。孔子突出了“興”這個(gè)范疇，提出了“詩(shī)可以興”的命題，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的命題，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子還認(rèn)為，最高的人生境界乃是一種審美的境界。《易傳》是產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家經(jīng)典。這部著作提出了“生生之謂易”的命題，提出了“易者象也”的命題，提出了儒家的生命哲學(xué)和生命美學(xué)，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這部著作突出了“象”這個(gè)范疇，成為中國(guó)美學(xué)的意象說(shuō)產(chǎn)生的重要環(huán)節(jié)。

莊子繼承和發(fā)展了老子的道家美學(xué)的傳統(tǒng)。莊子提出了一種超功利、超邏輯的“游”的境界，一種高度自由的精神境界。這是對(duì)美感特點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)。

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的第二個(gè)黃金時(shí)代。在魏晉玄學(xué)的影響下，魏晉南北朝美學(xué)家提出了一大批美學(xué)范疇和美學(xué)命題，如“氣”、“妙”、“神”、“意象”、“風(fēng)骨”、“隱秀”、“神思”、“得意忘象”、“聲無(wú)哀樂(lè)”、“傳神寫(xiě)照”、“澄懷味象”、“氣韻生動(dòng)”等等。所有這些范疇和命題，對(duì)后代都有深遠(yuǎn)的影響。

在唐、五代和宋元時(shí)期，中國(guó)古典美學(xué)繼續(xù)得到發(fā)展。在儒家美學(xué)和道家美學(xué)這兩條路線之外，禪宗對(duì)中國(guó)古典美學(xué)也產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。

北宗禪主張存在一個(gè)實(shí)體化的心的本體，以慧能為代表的南宗禪則否定這個(gè)實(shí)體化的心的本體。慧能認(rèn)為，“心”的作用就是念念不住，它沒(méi)有實(shí)體，所以是“無(wú)心”、“無(wú)念”。這個(gè)“心”只有通過(guò)在此心上顯現(xiàn)的世界萬(wàn)物而顯現(xiàn)自己。反過(guò)來(lái)，世界萬(wàn)物在這個(gè)自由活潑的心靈上剎那間顯現(xiàn)的樣子也就是事物本來(lái)的樣子。這樣，慧能就將現(xiàn)象世界從空寂狀態(tài)中解救出來(lái)，恢復(fù)了現(xiàn)象世界的生動(dòng)活潑、萬(wàn)紫千紅的本來(lái)面目。這就是禪宗強(qiáng)調(diào)的“心物不二”。禪宗這種剎那真實(shí)的理論啟示人們?nèi)ンw驗(yàn)審美的世界。審美世界就是在人的瞬間直覺(jué)中生成的意象世界，這個(gè)意象世界是顯現(xiàn)世界萬(wàn)物的本來(lái)面目的真實(shí)世界。

唐代思想家柳宗元曾提出一個(gè)“美不自美，因人而彰”的重要命題。這個(gè)命題，也可以從禪宗這種“心物不二”的模式去理解，即世上的美并不是離開(kāi)人的一種實(shí)體化的存在，而是在人心上顯現(xiàn)（彰顯）的世界。

唐代美學(xué)還有一個(gè)重要貢獻(xiàn)是形成了意境的理論。

清代前期是中國(guó)美學(xué)史上第三個(gè)黃金時(shí)代。這是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期。王夫之以“意象”為中心的美學(xué)體系就是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)，是中國(guó)古典美學(xué)的高峰。王夫之提出了一系列極為深刻的美學(xué)命題，至今對(duì)我們理解美和美感仍有極大的啟發(fā)。

在這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了一批從各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域探討美學(xué)問(wèn)題的杰出美學(xué)家，如葉燮（詩(shī)歌）、金圣嘆（小說(shuō)）、李漁（戲劇）、石濤（繪畫(huà)）等。其中葉燮的著作（《原詩(shī)》）和石濤的著作（《畫(huà)語(yǔ)錄》）都有很強(qiáng)的理論性，并形成了自己的體系。在某種程度上，它們也可以看作是中國(guó)古典美學(xué)（藝術(shù)美學(xué)）的總結(jié)性的形態(tài)。

從老子、孔子、《易傳》、莊子，一直到王夫之、葉燮、石濤，中國(guó)古代思想家提出了一系列重要的美學(xué)范疇和命題，貢獻(xiàn)了極其豐富的、極具原創(chuàng)性的美學(xué)思想。中國(guó)美學(xué)的理論遺產(chǎn)是21世紀(jì)我們構(gòu)建真正具有國(guó)際性的現(xiàn)代美學(xué)體系的寶貴的思想資料。