那就是人為地制造出一場瘟疫來，然后利用這場瘟疫，來讓‘太平道’廣施符水收買人心，以此來變相地增加‘太平道’的傳道效率。
    畢竟官逼民反這種事情，以‘太平道’目前的實力，還影響不到各國諸侯勢力高層們的決策，根本就沒有什么可操作性。
    那么‘大賢良師’張角，自然也就是做不到讓地方上的官員們，玩了命似的剝削百姓，跟‘太平道’打配合，一個唱紅臉的收買人心，一個唱白臉的官逼民反。
    而且真要是這么干的話，也實在是太過于引人注目了一點，很有可能會提前引起某些有心人的注意和警惕，從而讓‘大賢良師’張角和‘太平道’提前暴露。
    同時這也和‘太平道’目前的隱蔽發展戰略不相符，另外如果想要人為大范圍的制造天災什么的，以‘大賢良師’張角的實力，應該也是多半制造不出來的。
    畢竟‘大賢良師’張角，也只是一個‘大賢良師’，不是什么大魔導師，真的沒有這種制造大范圍天災的實力吧。
    否則‘大賢良師’張角，還費這個事傳什么道啊？直接變身行走的天災，走到哪里就毀滅到哪里，誰還敢不信奉他們‘太平道’呢？
    那就只剩下制造瘟疫，并且將瘟疫給四處傳播開來這么一條路，是‘太平道’和‘大賢良師’張角，目前能夠完成和辦到的事情了。
    而且這樣一來了的話，不就是有了一個，最適合‘太平道’和‘大賢良師’張角的傳道先決條件了么。
    因為“昔日”里的時候，‘大賢良師’張角之所以能夠拉攏到那么多人跟著他一起造反。
    其中一個很大的原因，就是東漢末年天災人禍不斷，一連發生了數次的瘟疫，讓東漢末年時期的百姓們死傷慘重。
    舉一個側面一點的例子，在華夏的古代有一個十大名醫的說法，但是就如同《諸侯爭霸》這個夢境虛擬游戲世界里面的‘十常侍’，有十七個人一樣。
    在《諸侯爭霸》中的華夏古代十大名醫，同樣也是有著兩個不太一樣的版本，而且也不一定都是十個人。
    其中一個版本是：扁鵲、華佗、張仲景、皇甫謐（mì）、葉桂、孫思邈、薛生白、宋慈、李時珍、葛洪。
    而另外一個版本則是：岐伯、雷公、扁鵲、華佗、張仲景、葛洪、皇甫謐、孫思邈、韋慈藏、錢乙、李時珍。
    究其原因，那肯定還是因為華夏古代歷史上的名醫，實在是太多、太多了，所以這個十大名醫的名單，才會經常的變換。
    不過如果仔細觀察的話，我們也可以發現，即使是這華夏古代十大名醫的名單，再怎么來進行變換。
    也總有一些名醫的名字是不會變動的，比如說：扁鵲、孫思邈、華佗、張仲景、皇甫謐、李時珍、葛洪，他們這幾位名醫。
    而在這七位名醫之中，可是有著足足華佗、張仲景、皇甫謐三位名醫，都是在東漢末年時期生活和工作的。
    這個名醫的數量，可是冠絕整個華夏古代歷史，一般來說同一時期，能夠出現一位這種級別的名醫。
    就已經相當了不得了，可是在東漢末年期間，卻一下子就連續出現了三個，雖然他們三個人也未必見過面。
    但也絕對都是同一時期的歷史人物，最多、最多也就相隔個幾年的時間而已。
    比起其他華夏古代十大名醫之間的那種，動輒跨越朝代的時間，屬實是離得很近了。
    ‘華佗，字元化，一名旉（fū），沛國譙縣人，東漢末年時期著名的醫學家，建安三大神醫之一。’
    ‘華佗少時曾在外游學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫術而不求仕途。’
    ‘同時華佗的醫術也非常的全面，尤其擅長治療外科疾病，精于手術，并且還精通內、婦、兒、針灸各科。’
    ‘所以華佗也被后世之人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”等等，當然被叫得最多的稱呼，還是神醫華佗。’
    ‘于是后世之人，就又喜歡以“華佗再世”、“元化重生”等美譽，來稱贊那些有著杰出醫術的醫師。’
    另外華佗也留下了諸多的典故，比如說：刮骨療毒、狗腿治瘡、槍頭化酒等等，雖然有些并不是發生在華佗身上的。
    但是由此也可見，世人對華佗的醫術是如何的推崇，只可惜華佗最后留下的醫學著作《青囊書》卻不幸失傳了。
    ‘張仲景，名機，字仲景，南陽涅（niè）陽縣人，東漢末年時期的著名醫學家，建安三大神醫之一，被后人尊稱為“醫圣”。’
    ‘張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的“辨證論治”原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。’
    ‘在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多新的劑型，記載了大量有效的方劑。’
    ‘其所確立的六經辨證的治療原則，受到了歷代醫學家們的推崇，這是華夏第一部從理論到實踐、確立了辨證論治法則的醫學專著。’
    ‘是華夏醫學史上影響力最大的著作之一，是后世之人學習研究中醫時，所必備的經典醫學著作。’
    而張仲景又為什么要寫《傷寒雜病論》呢？這里面當然也是有著一個很重要的原因。
    ‘據史書記載，東漢桓帝時天下曾大疫過三次，到了靈帝的時候天下曾大疫過五次。’
    ‘等到了漢獻帝建安年間的時候，天下間的疫病，流行的就更甚了，成千累萬的人被病魔吞噬。’
    ‘以至于造成了十室九空的空前劫難，張仲景的老家南陽地區，當時也接連發生瘟疫大流行，許多人因此喪生。’
    ‘張仲景的家族本來是個大族，人口也曾多達二百余人，可是自從建安初年以來，不到十年的時間里。’
    ‘就有足足三分之二的族人，因為患上了疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占據了十分之七的數量。’
    ‘面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤。他痛恨統治者的腐敗無能，將老百姓們推入到了水深火熱之中。’
    ‘而也正是因此，張仲景才痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個瘟神。’
    ‘于是張仲景行醫游歷各地，親眼目睹了當時各種疫病的流行，對百姓造成的嚴重后果。’
    ‘也借此將自己多年對于傷寒癥的研究付諸實踐，進一步地豐富了自己的醫術經驗，充實和提高了理性認識。’
    ‘這才經過數十年含辛茹苦的努力和研究，終于寫成了這一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。’
    ‘皇甫謐，幼名靜，字士安，自號玄晏先生。安定郡朝那縣人，后徙居新安。’
    ‘三國西晉時期的學者、醫學家、史學家，東漢末年時期的名將皇甫嵩的曾孫。’
    ‘皇甫謐一生以著述為業，后得風痹疾，猶手不釋卷。晉武帝時累征不就，自表借書，武帝賜書一車。’
    ‘其著作的《針灸甲乙經》，是中國第一部針灸學的專著，而除此之外，皇甫謐還編撰了《歷代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書籍。’
    ‘在醫學史和文學史上都負有盛名，在針灸學史上，皇甫謐更是占有很高的學術地位，并被譽為華夏的“針灸鼻祖”。’
    就這還是沒有算上，和華佗、張仲景二位名醫一起，同樣有著建安三神醫美譽的名醫董奉呢。
    說起董奉的名字來，知道的人可能并不多，但要是說起因為董奉才流傳下來的“杏林”一詞，恐怕就真的是無人不知，無人不曉了吧。
    ‘董奉，又名董平，字君異，號拔墘，建安三大神醫之一，董奉少年學醫。’
    ‘年輕時，也曾任侯官縣小吏，但是不久之后就歸隱，在其家村后的山中，一面練功，一面行醫。晚年到豫章廬山下隱居，繼續行醫。’
    ‘董奉的醫術十分高明，而且為人樂善好施，為病人治病的時候，不收取病人的分毫錢物。’
    ‘只要求重病痊愈之后的患者，在山中栽上杏樹五株，輕病痊愈之后的患者，栽上杏樹一株。’
    ‘如此數年之后，足有杏樹萬株，郁然成林，每當夏天杏子成熟的時候，董奉便會在杏樹下建一個草倉來存儲杏子。’
    ‘想要吃杏子的人，就可以用谷子來自行地交換，然后董奉再用這些所得的谷子，來賑濟貧民，供給行旅。’
    ‘所以后世稱頌醫家的“杏林春暖”之語，也正是源于董奉的這一事件。’
    ‘“杏林”一詞，也正式成為了華夏古代中醫藥行業中的代名詞，就像是“梨園”是戲曲班子的代名詞一樣。’
    而在東漢末年，之所以能夠涌現出這么多的名醫來，甚至都已經超過了之前以及之后的每一個時代，當然也是離不開特殊時期的特殊歷史背景的催生。
    要知道醫生這種職業在本質上，其實也是一種熟練工種，只有積累了的工作經驗越豐富，這名醫生的醫術，也才能夠越高。
    所以為什么東漢末年時期，能夠涌現出這么多的名醫，就不難理解了吧，正是因為病人足夠的多啊。
    多到醫生治都治不過來的那種，久而久之各種各樣的疑難雜癥，也就都能夠見識到了，同時也實際治療過了。
    醫生們的醫術想要不厲害都難，但是付出的代價也真的是太大了，大到了十室九空，大到了生靈涂炭的地步。