（半小時后改重復(fù)）
    說罷，李巖就跟組織的成員交代了一下，接下來他們的回合，就由其他人代替，藺文萱抽空來這邊一趟，李巖將方才所聊，一一告知。
    藺文萱聽罷，沒有直接回答，而是朝姚廣孝問道：“國師的世界，有階級嗎？”
    姚廣孝點頭。
    “下有士農(nóng)工商，上有王公貴族。”
    “并不是無法取締這些，實際上，當(dāng)初吳楊公學(xué)大興之時，連廢除皇室的口號都喊了出來，但楊子任公最后還是放棄了。”
    “因為他覺得，單純的破壞掉舊有的階級體系，并沒有任何作用。”
    “假以時日，那些東西，會以另一種形式重新復(fù)蘇。”
    “并不是說廢除了皇室，廢除了王公貴族，就沒有了貴族，就沒有了階級……”
    “人是有差異性的，這個根本前提之下。”
    “階級總會不斷的衍生出來。”
    “固然可以一直斗爭斗爭再斗爭，將其一遍又一遍的消滅，可那，都只是治標(biāo)不治本，與其將舊有的體系破壞，讓他們偽裝起來，潛伏到斗爭的隊伍當(dāng)中，不如……留下他們。”
    “起碼。”
    “吳楊公學(xué)做到了人命等價，也做到了人盡其才，哪怕是邊遠(yuǎn)山區(qū)的孩子，只要有讀書的天賦，他就可以一路免費(fèi)到順天府、應(yīng)天府去讀最好的學(xué)校，通過科舉之后，可以不用結(jié)黨，不用溜須拍馬，只要能力足夠，便可以當(dāng)上首輔。”
    “為官者，只需對人民負(fù)責(zé)，這便是吳楊公學(xué)。”
    “他們努力做到最好，但階級依舊存在。”
    官僚帝制也好，君主立憲也好，民主共和也罷，這些體制難道有著根本的不同？并不是，區(qū)別只是在瓶子的不同，酒該是什么酒，就是什么酒。
    大明是官僚帝制，但又何曾比民主共和來得差？
    姚廣孝在介紹這些的時候，忽然也想到了一些東西，而藺文萱卻先說了出來：“去級取層，如何？”
    消滅階級，留下階層。
    階級的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會集團(tuán)或人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。
    而階層。
    學(xué)識有高低，技術(shù)有強(qiáng)弱，參悟有深淺，每個人的心性不同，修行的程度不同，其所在的階層是實際不同的。
    承認(rèn)這個不同，并不是一件壞事。
    因為，這才是客觀唯物，要真認(rèn)為所有人都是一樣的，那才是唯心。
    承認(rèn)階層，承認(rèn)不同，才會有學(xué)如逆水行舟不進(jìn)則退的緊迫，才會有修行向上的動力，可是，這是不是與“絕圣棄智”相違背了？
    不過。
    若要做出取舍，消除階級，消除那些因為出生不同就享有極大資源不同，且各階級之間又有著強(qiáng)大的壁壘，難以打破，造成的極不平等，換成階層這種，只要修為足夠，就直接跳轉(zhuǎn)的東西，反而要更加適用一些。
    階層能夠大行，是的確可以壓制階級的，因為兩者看似相近同源，但卻是本質(zhì)上的不同。
    階級重固化，階層卻強(qiáng)調(diào)無障礙。
    兩者其實是對立的。
    姚廣孝沉吟后說道：“尚可，仍不足矣。”
    階層取代階級，尚且還沒有達(dá)到“絕圣棄智”的境界，離“絕學(xué)無憂”就更遠(yuǎn)了，是好辦法，但卻依舊沒有到根源。
    因為過于強(qiáng)調(diào)階層，固然能夠取締階級，但也重視了人的“異”化，必然會導(dǎo)致社會動亂。
    出現(xiàn)強(qiáng)者為尊的情況并不意外。
    這某種程度上來說，其實就是至尊會的理念……
    藺文萱當(dāng)然知曉，所以，她笑了笑，說道：“佛家有廣發(fā)菩提心一說，每進(jìn)一層，需要發(fā)一宏愿，如何？”
    姚廣孝凝眉，轉(zhuǎn)動著手上的念珠。
    如果說階層代表著權(quán)利，那宏愿則代表了義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)的相等，發(fā)宏愿以道基為擔(dān)保，若是不成，若是違背遺忘，必然大道破碎，修為一落千丈，階層也就掉了。
    而每進(jìn)一層，需發(fā)一宏愿。
    這樣會極大的抑制人們對提升階層的執(zhí)著，這也的確起到了“絕圣棄智”的作用，讓階層一說，變得可行起來。
    “善哉，善哉。”
    姚廣孝稱贊了一聲，藺文萱提出的這些東西，其實并不復(fù)雜，道理也很簡單，這遵從了大道至簡的原則。
    的確也體現(xiàn)出了藺文萱的非凡才能。
    但。
    到這一步，也不是沒有人能夠提出類似的說法，真正要解決問題，還需要到“絕學(xué)無憂”才行。
    “還請姑娘為貧僧繼續(xù)解惑。”
    姚廣孝表示了請教的姿態(tài)，但藺文萱卻不再繼續(xù)了，她淺淺一笑，說道：“來而不往非禮也，接下來該國師來講了。”
    姚廣孝微愣，隨后含笑點頭。
    只是，他卻久久沒有開口，閉目沉思，念珠轉(zhuǎn)動……
    忽的。
    他拈花一笑，說道：“我這一半，卻是悟到了，施主呢？”
    “國師先說。”
    “好。”
    姚廣孝應(yīng)下，以手沾茶水，在桌子上寫下了：“此心安處是吾鄉(xiāng)。”
    藺文萱看罷，也寫道：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”
    姚廣孝和藺文萱看到的其實是一樣的，即便是王陽明先生會勉勵“人人都要做收拾精神自作主張的大英雄”，卻也不會說一定要強(qiáng)迫所有人都“出人頭地”。
    能進(jìn)，更要能退。
    長聲問道是修行，治理天下是修行，傳道受業(yè)是修行，種豆南山下亦是修行。
    所以。
    姚廣孝強(qiáng)調(diào)的是心安，以求心安，而非求銳進(jìn)，故而絕學(xué)無憂，一個社會，既要容得下拔尖出頭的人施展才能，更要容得下無欲無求的人恬然自怡。
    無論階層如何，追求的重點，應(yīng)當(dāng)是心安。
    安而后能得。
    而藺文萱的則更加現(xiàn)實一些，她的重點在“還”，人是有社會性的，靜極會思動，動極也會思靜，一個社會不能上了發(fā)條一樣，催促每個人無時無刻的都在前進(jìn)。
    除了勞逸結(jié)合外，還要能夠“還”。
    要能接受階層的下降，甚至主動下降，去找屬于自己的舒適區(qū)，而這個“還”，不應(yīng)該受到社會的鄙視和嘲弄，它本應(yīng)該是一種很自然，很合理的事情。
    有還了，便有進(jìn)的余地。
    厚積薄發(fā)，一步登天，階層之間，又何須循序漸進(jìn)？躬耕半生的老農(nóng)，就不能有開悟的一天？還是為了安，安是為了悟。
    每進(jìn)一層，發(fā)一宏愿。
    發(fā)宏愿是強(qiáng)制就要去執(zhí)行嗎？不，那就著了相，宏愿的本身是持菩提心，有菩提心在，何時都可以去做，你的宏愿是為眾生，但結(jié)約之人……只有自己。
    所以。
    去級取層，修持菩提，還安悟得……便是絕學(xué)無憂。
    是天下為公的“心法”！
    …………………………
    …………………………
    在文明覺悟的第一階段：天下為公。
    達(dá)成天下為公，不論是馬列還是吳楊公學(xué)，這些都是調(diào)整分配的手段，而調(diào)整分配的本質(zhì)是讓社會健康的運(yùn)行下去，生產(chǎn)力能夠持續(xù)發(fā)展。
    完善公平的分配制度，一定程度的生產(chǎn)力，便是天下為公的物質(zhì)基礎(chǔ)。
    文明向來性命雙修。
    所以，要有“去級取階、修持菩提、還安悟得”的心法才行，如果沒有這種心法，再好的物質(zhì)基礎(chǔ)，再好的公平環(huán)境，也只是曇花一現(xiàn)。
    以舊時代的華夏舉例，前三十年不可謂不公平，后四十年不可謂不發(fā)達(dá)。
    但。
    曾經(jīng)引以為傲的“農(nóng)民”身份，在什么時候開始就變成了貶義詞了呢？這里面有著極大的問題，問題就在于前三十年尚且有分配公平，后四十年已經(jīng)沒有分配公平了。
    可即便有分配公平。
    那時候的農(nóng)民，他就真的心安了嗎？不，他安不了，首先他連肚子都吃不飽，何處心安？又從何處說我種田是因為我喜歡種田？
    那不叫心安，那叫安分，而這個安分，是外部環(huán)境的公平所給予的。
    不是他喜歡田園牧歌的生活，不是他喜歡看著生命從大地萌芽，不是他喜歡看著作物的成長，秋收時那滿目金黃的喜悅。
    亦或者說，現(xiàn)實里這種美好是少數(shù)的，面朝黃土背朝天才是務(wù)農(nóng)的主基調(diào)，每年春季眼巴巴的望著天空，希望老天爺能賞一場雨，才是真正的田園……
    所以。
    他也很想當(dāng)工人，拿國家的鐵飯碗，旱澇保收。
    他也很想當(dāng)干部，很想當(dāng)科學(xué)家，很想當(dāng)醫(yī)生……只是，他當(dāng)不了，種田也沒什么問題，大家都在種田，日子都是這么過的。
    所以。
    于個人而言，那個時候盛行社會主義的時候，也不曾有開悟過，絕大多數(shù)人雖然知曉為國家崛起而努力工作，為了美好的生活挖水庫修大壩……
    但，他們其實也是“懵懂”的活了一生。
    可至少，那時有著分配公平。
    待以后，生產(chǎn)力是越來越發(fā)達(dá)了，人們可以接受到的信息也越來越多了，可人也獲得愈發(fā)渾渾噩噩了，在娛樂至死的年代里，人們是左也不安，右也不安，貧也不安，富也不安。
    連安分，都沒了。
    更遑論心安。
    農(nóng)民、工人淪為貶義詞，教師、醫(yī)生再也沒有了神圣的光輝成為了“職業(yè)”，政府職員別說心中有“天下”二字，連本職工作做好的又有幾個？
    所有東西所有標(biāo)準(zhǔn)都在下沉。
    政府所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任越來越少，公檢法的失格，讓惡人越來越肆無忌憚，讓敢于抗?fàn)幍娜嗽絹碓叫臎觥?br/>     族群已經(jīng)崩塌，家庭也在解構(gòu)……
    公序良俗，那首先得有公的單位，以前還有居委會，現(xiàn)在只有物業(yè)，而物業(yè)卻在花你的錢騎在你頭上拉屎。
    一棵參天巨木，其根基必然深不可測，茂密而發(fā)達(dá)。
    但，那些根基正在萎縮……
    我們完成了西化，丟失了自己的文明，然后就在西方文明這套規(guī)則下，逐漸走入無法扭轉(zhuǎn)的深淵，在無盡的折磨中等待一個滅亡的導(dǎo)火索。
    也正是這一切的一切，有了第二次幻想降臨。
    在回歸之后，勝利的果實，可控核聚變的實現(xiàn)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展暫時緩和了這些，可僅僅不到二十年，就開始愈演愈烈了。
    在以前。
    我們根本找不到答案，后來，經(jīng)過歷史研究社的努力，我們明白了歷史的真相如何，我們明白了正本清源才是出路。
    我們可以解放生產(chǎn)力，我們可以做到分配公平。
    但未來的路該如何走，依舊一頭霧水。
    所幸。
    他山之石可以攻玉，在大明世界線上的來客交流過后，終于找到了第一階段的完整答案，除了勤修“武功”外，我們還要時時參悟“心法”。
    唯有心法大成，方才算是真正完成了“天下為公”。
    如此。
    才好進(jìn)階第二階段的長生革命，達(dá)到“人人皆往圣賢”。
    最后才進(jìn)入第三階段的“為天地立心”。
    歷史研究社要給出通往覺悟的方案，第二階段和第三階段都不急著給出詳細(xì)的方案，但第一階段如今有了完整的總綱之后，也總算知道該如何去系統(tǒng)的論證了。
    “多謝國師。”
    在找到答案后藺文萱表達(dá)了感謝，姚廣孝含笑搖頭，說道：“是貧僧該謝你們才是，大明沒有你們這樣的經(jīng)歷，所以無從悟起，而你們已經(jīng)有了這方面的意識，又處于矛盾最激烈的時代，哪怕沒有我們做參考，假以時日定然也能悟得。”
    藺文萱搖頭：“不，現(xiàn)在我們最缺的就是時間。”
    伴隨著周瑞改革的推進(jìn)，當(dāng)今世界的矛盾越來越激烈，至多三五年決戰(zhàn)就要來臨，甚至可能更早，每早一天完成“覺悟檔案”，他們就多一分勝算。
    藺文萱的感謝是實實在在的。
    別看心法的完成幾乎是藺文萱在說在解，可科學(xué)研究這種東西，做研究的研究生出了成果，最主要的功勞是誰？是導(dǎo)師。
    因為導(dǎo)師可了問題，給了方向。
    姚廣孝不提，他們哪里知道這一片空白？在這之前，他們還在認(rèn)為革命軍所信奉的共產(chǎn)主義那套，是可以做到“天下為公”的。
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