，戰(zhàn)國(guó)之平手物語(yǔ) ！
“刀狩令”，顧名思義，就是強(qiáng)令那些不具備正規(guī)武士的身份的人交出武器，禁止殺傷**具的民間流通。
扶桑史上第一次刀狩，可以追溯到鐮倉(cāng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的幕府執(zhí)權(quán)北條家，看到高野山的和尚蓄養(yǎng)僧兵自重，便下發(fā)御書(shū)，要求住持們將所有刀劍上交，鑄成高大的鐵佛像。后來(lái)禁令的范圍還擴(kuò)大到了弓矢。
后來(lái)鐮倉(cāng)幕府倒臺(tái)，執(zhí)權(quán)北條家的嫡流絕了后，“刀狩令”便自然失效了。直到數(shù)百年后，柴田勝家在北陸收拾一向一揆留下的廢墟，急需短期內(nèi)強(qiáng)化治安，才又祭出這個(gè)手段。進(jìn)而發(fā)展成為桃山時(shí)期的基本國(guó)策，是豐臣關(guān)白政權(quán)頒布“總無(wú)事令”和“海賊禁止令”的前置條件。
不需要什么高深理論知識(shí)，用常識(shí)就能想得到，收繳了民間武器之后，治安肯定會(huì)顯著好轉(zhuǎn)的。但同時(shí)，領(lǐng)內(nèi)農(nóng)兵的戰(zhàn)斗力，也會(huì)大幅度地下降。所以那些財(cái)政能力不足以支撐常備兵的勢(shì)力，是無(wú)論如何不會(huì)實(shí)行刀狩的。
另外，這也跟所有的改革措施一樣，會(huì)遭遇一定的反對(duì)。百年亂世至今，很多人已經(jīng)習(xí)慣靠武力維護(hù)自身安全與利益，要他們立即放下刀劍，相信領(lǐng)主的治安機(jī)構(gòu)，那也是強(qiáng)人所難了。
所以平手汎秀沒(méi)有指望一蹴而就。
他環(huán)顧了一下神色各異的眾家臣，佯作思考狀，緩緩道：
“刀狩令，確實(shí)是有效的手段。只是佩刀乃武士家族的象征，不可輕易禁廢。寺社又有‘守護(hù)使不入’之權(quán)，也不好直接插手。”
說(shuō)到這里，他著重注意了一下沼間任世入道和寺田安大夫的神情，繼續(xù)說(shuō)到：
“故而，我準(zhǔn)備實(shí)行另一項(xiàng)政策，便是向領(lǐng)內(nèi)國(guó)人和寺社，發(fā)放‘帶刀狀’。從此領(lǐng)內(nèi)除本家的武士之外，凡持有‘帶刀狀’者，方可攜帶武具。無(wú)此狀者，需要將武具上交，否則視作圖謀不軌。不知各位以為這樣如何呢？”
汎秀講完之后，便示意眾人表態(tài)。不出所料，河田長(zhǎng)親最能了解主君心思，當(dāng)即便下拜稱(chēng)：“主公思慮深遠(yuǎn)，果然勝我等百倍！”
玉越三十郎也馬上全然贊同。以前他作為武具商人，一向覺(jué)得亂世更好做生意，但現(xiàn)在隨著平手汎秀多年，眼界大有提示，不再局限于賣(mài)些刀劍盔甲了。
接著本多正信淡然說(shuō)：“主公此舉十分高明。”但他神色中藏著些微不以為然的意思。因?yàn)檎攀冀K覺(jué)得柔性的權(quán)術(shù)比死硬的法規(guī)更有效。
而后愛(ài)較真的沼田佑光發(fā)問(wèn)了：“請(qǐng)恕臣下愚鈍，不知這‘帶刀狀’是發(fā)給個(gè)人的嗎？那豈非要頒發(fā)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的書(shū)狀？”
汎秀搖搖頭說(shuō)：“當(dāng)然不用，已記錄在冊(cè)的百余家豪族，全族共享一狀。其他人可以立即來(lái)報(bào)備，亦可以村為單位，推舉代表。町民則以商屋或町為單位。寺社自然也是每寺每社各自持一狀。”
“那……萬(wàn)一有人掛名在其他家族或寺社之下呢？”
“所以‘帶刀狀’每年要重新鑒定，寫(xiě)明數(shù)目。”
“這個(gè)數(shù)目，需要奉行去統(tǒng)計(jì)嗎？”
“各家自己申報(bào)，本家再統(tǒng)一審核。若日后查到有瞞報(bào)，皆當(dāng)治罪。”
“積極上交多余武具者，是否可得到獎(jiǎng)勵(lì)？”
“這個(gè)提議不錯(cuò)。肯主動(dòng)配合的人，便以銀錢(qián)嘉獎(jiǎng)吧！”
“對(duì)于外來(lái)武士，該如何處置呢？”
“友軍來(lái)客自然帶著身份證明。敵國(guó)來(lái)者……那還用問(wèn)嗎？”
“那如果是流浪過(guò)來(lái)的浪人呢？”
“督促其到本家奉行處報(bào)備。若拒絕報(bào)備，或長(zhǎng)期無(wú)故逗留，則需追究情由。”
“懇請(qǐng)?jiān)賳?wèn)主公，此事是否交由本家奉行管理呢？”
“國(guó)人豪族和町民，皆有奉行審核后給予書(shū)狀，是否違法持械，則以本家‘警視廳’監(jiān)督。寺社嘛，便交由他們自治管理吧。”
汎秀耐心解答了他的疑慮之后，沼田佑光稍微想了想，覺(jué)得自己在這方面沒(méi)什么太多見(jiàn)地，為免露怯也就不多說(shuō)了，同前面的人一樣伏身恭維了幾句。
而這時(shí)候巖成友通方才是一副恍然大悟的樣子，以心悅誠(chéng)服的語(yǔ)氣說(shuō)說(shuō)：“主公胸中韜略，遠(yuǎn)勝我等。”
以他的見(jiàn)識(shí)，經(jīng)過(guò)這半刻鐘思索，便想明白了前因后果。平手大人入和泉后，先檢地，而后又有“軍役免除稅”，再加上今日的“帶刀狀”，這是一連串的軟刀子。
之前出臺(tái)“軍役免除稅”的時(shí)候，和泉國(guó)內(nèi)只有不到二十家豪族愿意承擔(dān)全額軍役，其他的或多或少都選擇以稅代役。按檢地結(jié)果，原本是三千一百的兵員，而實(shí)際上平手汎秀得到的是一千七百兵，和每年八千石糧食的收入。
其中有一部分人是確實(shí)有特殊情況，無(wú)力承擔(dān)兵役，但更多的卻是明明有足夠兵丁，就是不愿意脫離土地，想保持自己的獨(dú)立性，待天下有變，再起來(lái)鬧騰一番。所以寧愿出錢(qián)出糧也不肯出兵。和泉商業(yè)發(fā)達(dá)，許多豪族是有一些見(jiàn)不得人的外快的，可不只依靠土地生存，多交一些稅對(duì)他們來(lái)說(shuō)還不至于負(fù)擔(dān)不起。
而這些人在“帶刀狀”上面就會(huì)遇到麻煩。
顯然平手汎秀會(huì)把“軍役免除稅”和“帶刀狀”聯(lián)系起來(lái)。
從大義上講，之所以允許國(guó)人眾以稅代役，是為了體恤那些死傷過(guò)多，男丁不夠的家族，可不是給你保存實(shí)力的！
既然男丁不夠，那么“帶刀狀”自然不用發(fā)那么多。
比如只愿意承擔(dān)三十人兵役的小家族，那發(fā)給他的“帶刀狀”上就只寫(xiě)三十個(gè)名字。或許可以寬限到三十五個(gè)，甚至四十個(gè)，但不可能無(wú)限超出。
假如報(bào)出一兩百來(lái)，那就等于明著表示：我家雖然有足夠的壯丁，但就是不愿幫守護(hù)代打仗！
平手汎秀用這樣的手段，一步一步地將希望從軍的人，和情愿務(wù)農(nóng)的人區(qū)分開(kāi)。而且這個(gè)區(qū)分，不是自上而下欽定的，是眾多國(guó)人豪族自己報(bào)上來(lái)的。至于既不愿從軍，又不想務(wù)農(nóng)，只想握著刀劍當(dāng)?shù)仡^蛇的，最終當(dāng)然是堅(jiān)決鏟除。
兩個(gè)措施單獨(dú)看都不算嚴(yán)厲，而且是相隔了幾個(gè)月先后出臺(tái)的，所以不至于激起太大的反對(duì)。但結(jié)合在一起的效果，又讓心懷不軌的人無(wú)法容身。
今后的國(guó)人豪族，要么被吸納到體制里來(lái)，轉(zhuǎn)化為正規(guī)武士，要么放下刀劍，老實(shí)去當(dāng)個(gè)小富戶(hù)。不會(huì)有第三條路可走。
至于寺社，其實(shí)只是附帶著而已。“不輸不入”之權(quán)是深入人心的。但寺社能否持有大量的武力，這是法未明言的模糊地帶。
借著暴亂，“帶刀狀”一事，寺社也是無(wú)法理直氣壯地拒絕的。
在汎秀的提議下，負(fù)責(zé)和泉寺社聯(lián)合自治的“十一人眾”已經(jīng)選出來(lái)了，核計(jì)寺社方“帶刀狀”名單的事務(wù)就要交給他們。接下來(lái)平手汎秀會(huì)每隔一年半載就給他們找些事情做，而且都是這樣十分敏感的不好處理的事情。
相信終有一日，下層僧人和神官們，會(huì)主動(dòng)要求世俗權(quán)力介入的。
平手汎秀的思緒稍微飛遠(yuǎn)了一會(huì)兒，扯回來(lái)的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)寺田安大夫和沼間任世入道都是一副欲言又止的樣子。
當(dāng)然區(qū)別還是有的，寺田是擔(dān)心自己，沼間卻是在擔(dān)心別的國(guó)人眾。
汎秀把眉眼舒展開(kāi)，擺出一副笑臉，對(duì)這兩個(gè)本地豪族的代表人物說(shuō)到：“你們有什么想法，都盡管說(shuō)出來(lái)！不要有顧慮，我豈會(huì)因言治罪嗎？”
那兩人互相用嫌棄的眼神對(duì)視了一眼，而后幾乎同時(shí)拜倒在地。
但寺田的話是：“下臣斗膽請(qǐng)問(wèn)，身為外樣新參眾，如何才能轉(zhuǎn)為平手家的譜代家臣呢？”
而沼間卻說(shuō)：“在下德才皆無(wú)，恐怕?lián)?fù)不了國(guó)人眾的旗頭職責(zé)，有負(fù)監(jiān)物大人信任，您還是另請(qǐng)高明吧！”