睡夢(mèng)的富有心理學(xué)的意義是大家一向承認(rèn)的；一個(gè)夢(mèng)的意義究竟是什么，究竟應(yīng)作什么樣的解釋，或怎樣的“詳”法[2]，盡管說(shuō)人人殊，都是另一個(gè)問(wèn)題。在人類古代的傳統(tǒng)文化里，夢(mèng)是一個(gè)很大的題目，而對(duì)于夢(mèng)的事后的應(yīng)付，也是一件大事；古人相信夢(mèng)有巫術(shù)的作用，有宗教的意義，或者有預(yù)告吉兇的功效，所以有夢(mèng)兆的說(shuō)法在文明社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣里，這一類的作用也還存在；至于在未開(kāi)化的族類中，夢(mèng)的地位更是見(jiàn)得重要；自近代科學(xué)的心理學(xué)發(fā)軔以后，夢(mèng)的現(xiàn)象已經(jīng)很快地成為一個(gè)多少值得專門研究的題目，到現(xiàn)在做研究的人也已經(jīng)不一而足，而研究的立場(chǎng)也不止一個(gè)。到了最近，夢(mèng)的研究已經(jīng)越來(lái)越細(xì)密，而從精神分析派的眼光看來(lái)，夢(mèng)更是一種極有分量的心理現(xiàn)象。
夢(mèng)的一般的普遍性也是大家承認(rèn)的。不過(guò)，夢(mèng)之所以為現(xiàn)象，也是很正當(dāng)?shù)摹⒑愠５摹⒔】档摹⒆匀坏模P(guān)于這些，各方面的見(jiàn)解還不很一致，弗洛伊德就認(rèn)為夢(mèng)是常變參半的一種現(xiàn)象，即同時(shí)既是一種健康的狀態(tài)，也是神經(jīng)的變態(tài)。我以為最合理的還是把它看做一種完全自然的現(xiàn)象。動(dòng)物也會(huì)做夢(mèng)，我們有時(shí)可以看見(jiàn)，一只在睡眠狀態(tài)中的狗會(huì)做跑的姿勢(shì)與動(dòng)作；未開(kāi)化的族類當(dāng)然也做夢(mèng)；有許多人雖以為自己未曾做過(guò)夢(mèng)，但只要他們留心注意一下，他們一樣可以發(fā)現(xiàn)不少的夢(mèng)的痕跡；我們相信這種人在睡眠狀態(tài)中的心理活動(dòng)平時(shí)總是很輕微的，很迂緩的，所以一覺(jué)醒來(lái)，往往不容易追憶，但并不是完全不活動(dòng)，即并不是完全不做夢(mèng)。
關(guān)于性愛(ài)的夢(mèng)，無(wú)論到達(dá)性欲亢進(jìn)的程度與否，即無(wú)論遺精與否，各家的意見(jiàn)不盡一致，與關(guān)于一般的夢(mèng)的意見(jiàn)不盡一致正復(fù)相同。健全的人，在守身如玉的狀態(tài)下，即在醒覺(jué)的時(shí)候，也會(huì)有自動(dòng)戀的表現(xiàn)，我們?cè)谏衔囊呀?jīng)討論過(guò)，并且認(rèn)為理論上既屬可能，實(shí)際上也似乎確有其事。至于這種人，在睡夢(mèng)的時(shí)候，自動(dòng)戀活躍的結(jié)果，會(huì)引起性欲亢進(jìn)，在男子更會(huì)遺精，則毫無(wú)疑義是一種十分正常的現(xiàn)象。在文明程度幼稚的人群，往往把這種現(xiàn)象歸咎到鬼怪身上，認(rèn)為是鬼怪的誘惑或刺激的結(jié)果。天主教把夢(mèng)遺看成一件極不圣潔的事，并且還特別替它起了一個(gè)名詞，意思等于“穢濁”（pollutio）；而宗教改革的祖師馬丁·路德（Martin Luther），也似乎把性愛(ài)的睡夢(mèng)看做一種病癥，應(yīng)當(dāng)立刻診治，而對(duì)癥發(fā)藥的方子就是婚姻。不說(shuō)從前宗教家的見(jiàn)地，就是近代著名的醫(yī)學(xué)家，特別是冒爾和奧倫堡（Eulenburg）兩家，都不免把夢(mèng)遺和遺尿與嘔吐等比較病態(tài)的生理行為一般看待。要在原始的自然狀態(tài)下，這一種歸納作一丘之貉的看法確還有相當(dāng)?shù)睦碛桑搅酥R(shí)發(fā)達(dá)的近代，就不免有些可怪了。
不過(guò)，今日大多數(shù)的醫(yī)學(xué)家或生理學(xué)家全都承認(rèn)夢(mèng)遺不能不算是一種正常的現(xiàn)象。要知在今日的社會(huì)狀態(tài)下，相當(dāng)限度以內(nèi)的禁欲是無(wú)法避免的，即對(duì)于一部分人，獨(dú)身與遲婚是一個(gè)無(wú)法避免的事實(shí)。既有此種禁欲的因，便不能沒(méi)有夢(mèng)遺的果，所謂不能不算正常者在此。醫(yī)學(xué)家所關(guān)心的不是夢(mèng)遺的有無(wú)，而是夢(mèng)遺的次數(shù)的多寡。
佩吉特（Sir J.Paget）說(shuō)，他始終沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)獨(dú)身而不夢(mèng)遺的人，多的一星期里一次或兩次，少的三個(gè)月一次，無(wú)論多少，都沒(méi)有超出健康的范圍。同時(shí)布倫頓（Sir L.Brunton）則以為兩星期或一個(gè)月一次是最普通的情形，不過(guò)所謂一次往往跨上兩夜，即連上兩夜有夢(mèng)遺，過(guò)此便有半月或一月的休止；而羅雷德（Rohleder）又以為也有連上不止兩夜而對(duì)健康無(wú)害的。哈蒙德（Hammond）也認(rèn)為大約兩星期一次是最尋常的。契倫諾夫（Tchlenoff）調(diào)查過(guò)2000多個(gè)莫斯科的學(xué)生，所得的結(jié)論也是如此。里賓（Ribbing）以為10～14天一次是最正常的，而漢密爾頓的研究，則發(fā)現(xiàn)一星期到兩星期一次為最普通（占全數(shù)例子的19%）。洛溫費(fèi)爾德（Loewenfeld）把一星期一次的夢(mèng)遺認(rèn)為是最尋常的。一星期的距離大概是最近情的，許多健康的青年確有這種情形，我個(gè)人也曾經(jīng)就幾個(gè)健康而將近壯年的男子，得到過(guò)一些正確的記錄，而到達(dá)一個(gè)同樣的結(jié)論。但健康而完全不夢(mèng)遺的青年也間或有之（契倫諾夫的調(diào)查里似乎表示多到10%，而漢密爾頓的研究里則只有2%）。另有少數(shù)比較健康的青年，除非腦力用得多了，或遇上什么可以引起煩惱或焦慮的事，是難得夢(mèng)遺的。
睡眠中的遺精，普遍總是一番色情的夢(mèng)的結(jié)果，但也有例外，當(dāng)其時(shí)，做夢(mèng)的人多少覺(jué)得有人在他或她的身邊，并且往往是一個(gè)異性的人，不過(guò)當(dāng)時(shí)的情景總有幾分奇幻，幾分恍惚，不是普通的語(yǔ)言所能形容。大體說(shuō)來(lái)，夢(mèng)境越是生動(dòng)，而色情的成分越是濃厚，則生理上所引起的興奮越大，而醒后所感覺(jué)到的心氣和平也越顯著。有時(shí)也單單有色情的夢(mèng)而不遺精；也常有時(shí)候，遺精的發(fā)生是在夢(mèng)罷而人已覺(jué)醒之后。間或在半醒半睡的狀態(tài)中，雖有夢(mèng)境，而性欲的亢進(jìn)則受抑制而不發(fā)生；奈克（Naecke）把這種現(xiàn)象叫做“打斷的遺精”（pollutio interrupta）。
意大利人戈利諾（Gualino）曾在意大利北部做過(guò)一個(gè)范圍相當(dāng)廣而內(nèi)容也很籠括的性夢(mèng)的研究；他的資料是從100個(gè)很正常的人中征詢得來(lái)的，其中有醫(yī)師、教員、律師一類自由職業(yè)分子，而這些人，不用說(shuō)，是都有過(guò)性夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)的。他指給我們看，夢(mèng)遺的現(xiàn)象（無(wú)論所遺為精液與否），可以發(fā)軔得很早，比身體的性的發(fā)育還要早些。此種年齡，在意大利北部的人口中，以至戈氏所研究到的一部分人口中，早經(jīng)馬羅加以分別確定，而戈氏所征詢到的許多人里，便有在這年齡以前做過(guò)性夢(mèng)的。戈氏的100個(gè)例子里，性夢(mèng)的初次發(fā)生，自然遲早不同，但到17歲時(shí)，這些人便都有過(guò)性夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)了；而據(jù)馬羅的調(diào)查，雖在這一年齡，還有8%的青年在性的方面還沒(méi)有開(kāi)始發(fā)育，其有在13歲時(shí)便已開(kāi)始發(fā)育的，則有的在12歲時(shí)便已做過(guò)性夢(mèng)。性夢(mèng)初次發(fā)生以前的幾個(gè)月，這種青年大體在睡眠中先經(jīng)驗(yàn)到陽(yáng)具的勃起。戈氏的例子中，37%是以前沒(méi)有過(guò)真實(shí)的性經(jīng)驗(yàn)的（指性交或手淫）；23%曾經(jīng)手淫過(guò)；其余有過(guò)一些性的接觸。這些人的性夢(mèng)以視覺(jué)性質(zhì)的為多，觸覺(jué)性質(zhì)的次之，而情景中的對(duì)象，往往是一個(gè)素不相識(shí)的女子（27%），或曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一面的女子（56%），而就大多數(shù)的例子說(shuō)，這對(duì)象至少在最初的幾次夢(mèng)境里，總是一個(gè)很丑陋很奇形怪狀的人物，到了后來(lái)的夢(mèng)境里，才能遇到比較美麗的對(duì)象；但無(wú)論美丑的程度如何，這夢(mèng)境里的對(duì)象和覺(jué)醒時(shí)實(shí)境里所愛(ài)悅的女子絕不會(huì)是一個(gè)人。這一層是不足為奇的；白天的情緒，到睡眠時(shí)總要潛藏起來(lái)，原是一個(gè)一般的心理傾向，這無(wú)非是一例罷了；戈氏自己的討論里，以及上文提到過(guò)的洛溫費(fèi)爾德等別的作家，也都提到過(guò)這種解釋。戈氏又發(fā)現(xiàn)，春機(jī)發(fā)陳的性夢(mèng)中，所感覺(jué)到的情緒的狀態(tài)，除了快感以外，有的以憂慮為主（37%），有的以熱望為主（17%），有的以恐懼為主（14%）。一到成年的夢(mèng)境，則憂慮與恐懼分別減退到7%與6%。100人中之33人，或因一般的健康發(fā)生問(wèn)題，或因性生理發(fā)生故障，曾經(jīng)有過(guò)不夢(mèng)亦遺的經(jīng)驗(yàn)，而這種遺精總是最叫人感覺(jué)疲憊的。且各例之中，90%承認(rèn)夢(mèng)境中，性夢(mèng)的情景總是最生動(dòng)活潑的。34%說(shuō)，性夢(mèng)的發(fā)生，有時(shí)常在一度性交而入睡之后。許多例子也提到在婚前求愛(ài)的時(shí)期里，性夢(mèng)是特別多（有一夜三次入夢(mèng)的），大抵白天有擁抱接吻一類的行為，晚上便有性愛(ài)的夢(mèng)境；結(jié)婚以后，這種夢(mèng)便不做了。性夢(mèng)的發(fā)生，似乎和睡眠的姿勢(shì)以及膀胱中積尿的數(shù)量沒(méi)有什么很顯著的因果關(guān)系；戈氏認(rèn)為主要的因素還是精囊中精液的充積。
有不少學(xué)者（洛溫費(fèi)爾德等）都曾提到過(guò)，凡屬做性夢(mèng)，其夢(mèng)境中的對(duì)象總是另一些不相干的人，而難得是平時(shí)的戀愛(ài)的對(duì)象；即使在入夢(mèng)以前，在思慮中竭力揣摩，以冀于夢(mèng)中一晤，但也是枉然。有一個(gè)解釋很對(duì)，大凡睡眠時(shí)，白天用得最多的一部分情緒，總是疲憊已極而需要相當(dāng)休息，白天悲痛的經(jīng)驗(yàn)，我們知道也是難得入夢(mèng)的，入夢(mèng)的往往是些不相干的瑣碎的事，悲痛的情緒如此，大約歡樂(lè)的情緒也如此。許多學(xué)者（例如霍爾等）也注意到過(guò)，性夢(mèng)中的對(duì)象無(wú)論怎樣的不相干，此種對(duì)象的一顰一笑，或一些想象的接觸，已足以引起性欲的亢進(jìn)。
性夢(mèng)自有其診斷的價(jià)值，即夢(mèng)境的性質(zhì)多少可以表示一個(gè)人在實(shí)境里的性生活究屬有些什么特點(diǎn)，這一層也有不少學(xué)者曾經(jīng)加以申說(shuō)（例如冒爾、奈克等），對(duì)象的身上要有些什么特殊的品性才最足以打動(dòng)一個(gè)人的性欲，是因人而有些不同的，這種在實(shí)境里最足以打動(dòng)性欲的品性，在夢(mèng)境中往往會(huì)依樣畫葫蘆似的呈現(xiàn)，甚至于變本加厲地呈現(xiàn)。就大體說(shuō)，這一番觀察是不錯(cuò)的，不過(guò)得經(jīng)過(guò)一些修正或補(bǔ)充，尤其是對(duì)有同性戀傾向的人的性夢(mèng)。一個(gè)青年男子，無(wú)論如何的正常，要是在實(shí)境里還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)女子身體的形態(tài)，在夢(mèng)境里大約也不會(huì)見(jiàn)到，即使所夢(mèng)是一個(gè)女子，這女子的印象大概是很模糊的。這是一層。夢(mèng)境是許多意象錯(cuò)綜交織而成的，既復(fù)雜，又凌亂，這種雜亂的光景很容易把兩性形態(tài)上的區(qū)別掩飾過(guò)去，使做夢(mèng)的人輕易辨認(rèn)不出，所以盡管做夢(mèng)的人心理上毫無(wú)變態(tài)或“邪孽”的傾向，他夢(mèng)境中的對(duì)象，依然可以是一個(gè)莫名其妙的人。這又是一層。有此兩層，所以極正常的人有時(shí)也可以做極不正常的性夢(mèng)，甚至所做的性夢(mèng)，照例是變態(tài)的多，而常態(tài)的少，而這種人，就他們的實(shí)境來(lái)說(shuō)，真可以說(shuō)是毫無(wú)瑕疵，絕對(duì)不容許我們疑心到他們心理上有什么潛在的變態(tài)或病態(tài)的。性夢(mèng)雖自有其診斷的價(jià)值，這一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)記取，以免有時(shí)候妄加診斷。
就大體說(shuō)：男女兩性在睡夢(mèng)中所表現(xiàn)的自動(dòng)戀，似乎很有一些區(qū)別，而這種區(qū)別是多少有些心理的意義的。在男子方面，這種表現(xiàn)是相當(dāng)單純的，大抵初次出現(xiàn)是在春機(jī)發(fā)陳的幾年里，假如這人不結(jié)婚而性的操守又很純正的話，就一直可以繼續(xù)下去，每到若干時(shí)間，便表現(xiàn)一次，一直到性的生命告終為止，這時(shí)間的距離可以有些出入，但少則一星期，多則一月半月，上文已經(jīng)討論過(guò)。表現(xiàn)的時(shí)候，大抵會(huì)有性夢(mèng)，但也不一定有性夢(mèng)，而夢(mèng)境的緊要關(guān)頭，也就是性欲亢進(jìn)的緊要關(guān)頭，則不一定總是達(dá)得到的。性夢(mèng)發(fā)生的機(jī)緣不一而足，身體上的刺激、心理上的興奮、情緒上的激發(fā)（例如睡前飲酒）、睡的姿勢(shì)（平睡、背在下）、膀胱積尿的程度等；有的人改變床榻，就會(huì)夢(mèng)遺；同時(shí)男子性現(xiàn)象也有其周歲或周月的節(jié)奏，這種節(jié)奏的存在與夢(mèng)遺的表現(xiàn)也有一部分的關(guān)系。總之，在男子方面，夢(mèng)遺是個(gè)相當(dāng)具體而有規(guī)律的現(xiàn)象，覺(jué)醒以后，大概在意識(shí)上也不留什么顯著的痕跡，最多也不過(guò)有幾分疲倦與間或有些頭痛罷了，而這種痕跡也往往只限于部分男子。但在女子方面，睡眠中自動(dòng)戀的表現(xiàn)，比較起來(lái)，似乎是錯(cuò)落零亂得多，變化無(wú)常得多，散漫得多，少女在春機(jī)發(fā)陳和成年的年齡里，似乎極難經(jīng)驗(yàn)得到清切的性夢(mèng)，要有的話，那是例外。這是和男子極不相同的一點(diǎn)，在守身如玉的男子，在這年齡里，性欲的亢進(jìn)要借性夢(mèng)的途徑，是一種例規(guī)（漢密爾頓的研究，發(fā)現(xiàn)51%的男子，在12～15歲之間，經(jīng)驗(yàn)到初次性夢(mèng)與初次亢進(jìn)，可為明證）；但對(duì)于同樣的女子，這卻是例外了。上文討論性沖動(dòng)的初期呈現(xiàn)時(shí)我們已經(jīng)說(shuō)到過(guò)，在女子方面，性欲亢進(jìn)的現(xiàn)象，總得先在醒覺(jué)狀態(tài)中發(fā)生過(guò)（在什么情形下發(fā)生的，可以不管），然后才會(huì)有在睡眠狀態(tài)中初次發(fā)生的希望，因此，即在性欲強(qiáng)烈而平日抑制得很嚴(yán)的獨(dú)身女子，這種性夢(mèng)也是難得的，甚至于完全不做的（漢密爾頓的數(shù)字里，這種女子多至60%）。換言之，唯有對(duì)性交已慣熟的女子才會(huì)有真正的、清切的與發(fā)展完全的性夢(mèng)，所謂發(fā)展完全當(dāng)然包括性欲的亢進(jìn)與解欲后的精神上的舒泰在內(nèi)；至于未識(shí)性交的女子，這種夢(mèng)境與夢(mèng)后的精神狀態(tài)雖非完全不能有，但總是難得的。但在有的女子，即使對(duì)性交已有相當(dāng)習(xí)慣，也能做比較真實(shí)的性夢(mèng)，做夢(mèng)時(shí)也會(huì)有黏液的分泌，但這些并不能引起解欲的作用，徒然表示性欲的存在與活動(dòng)罷了。
男女的性夢(mèng)，以至于一般的夢(mèng)，又有一個(gè)最有趣也最關(guān)緊要的不同，就是，在女子方面，夜間的夢(mèng)境比較容易在白天的實(shí)境里發(fā)生一種回想，這對(duì)于男子是極難得的，即使間或發(fā)生，影響也是極小。這種回想的發(fā)生，初不限于有變態(tài)或病態(tài)的女子，不過(guò)對(duì)于神經(jīng)不健全的女子特別厲害罷了，神經(jīng)不健全的女子，甚至可以把夢(mèng)境當(dāng)做實(shí)境，而不惜賭神罰咒地加以申說(shuō)，回想到此，是很可以引起嚴(yán)重的法理問(wèn)題的；這種女子可以把睡眠狀態(tài)當(dāng)做吸了蒙汗藥后的麻醉狀態(tài)，把夢(mèng)境中的性的關(guān)系當(dāng)做強(qiáng)奸，因而誣蔑人家。
這種從夢(mèng)境轉(zhuǎn)入實(shí)境的回想，對(duì)于患歇斯底里一類神經(jīng)病的女子，尤其見(jiàn)得有力量，因此，在這方面的心理研究也是特別的多。德·桑克蒂斯（Sante de Sanctis）、德·拉杜雷特（Gilles de la Tourette）等，對(duì)此種女子的夢(mèng)的回想，都曾特別地?cái)⑹鲞^(guò)，認(rèn)為至關(guān)重要，而以性夢(mèng)的回想為尤甚。西洋在篤信鬼怪的中古時(shí)代，有種種淫魔的名稱，例如專與女子交接的淫魔（incubi），或?qū)Ｅc男子交接的淫妖（succubi），其實(shí)全都是這種人于性夢(mèng)后所發(fā)生的回想的產(chǎn)物。患歇斯底里神經(jīng)癥的人所做的性夢(mèng)是不一定有快感的，甚至往往沒(méi)有快感。對(duì)于有的人，交合的夢(mèng)境可以引起劇烈的疼痛。中古時(shí)代做女巫的人以及近世有這種神經(jīng)病態(tài)的人，都能證明這一點(diǎn)。有時(shí)候這大半是一種心理上的沖突的結(jié)果：一方面有強(qiáng)烈的生理上的性沖動(dòng)；一方面情緒與理智又極度厭惡以至于畏懼性沖動(dòng)的發(fā)生，而其意志又不足以加以抑制使不發(fā)生，結(jié)果便不免產(chǎn)生這種痛楚的經(jīng)驗(yàn)了。本來(lái)這一類的意識(shí)上的沖突，即一端有刺激而不欲加以反應(yīng)、而一端又不得不反應(yīng)所引起的沖突，都可以引起不快的感覺(jué)，不過(guò)這是一個(gè)極端的類型罷了，有時(shí)候一個(gè)人的性器官與性情緒，已經(jīng)因不斷反應(yīng)而感覺(jué)疲憊，而又不斷加以刺激，使勉強(qiáng)繼續(xù)反應(yīng)，其結(jié)果也與此大同小異，即心理上發(fā)生厭惡，而身體上發(fā)生疼痛。不過(guò)除掉心理的因素以外，這其間大概還有一個(gè)生理的因素在，所以索利埃（Sollier）在他對(duì)于歇斯底里的病情與病源的細(xì)密的研究里，特別注意到知覺(jué)方面所起的變亂，以及從正常的知覺(jué)狀態(tài)轉(zhuǎn)入知覺(jué)脫失的狀態(tài)時(shí)所發(fā)生的種種現(xiàn)象，他認(rèn)為必須從這方面做些生理的研究，我們才可以明白，患歇斯底里的人，在自動(dòng)戀的表現(xiàn)里所暴露的這一類“惡醉而強(qiáng)酒”的矛盾狀態(tài)，背后究竟有些什么機(jī)構(gòu)，有些什么原委。
不過(guò)我們也得注意，患歇斯底里的人，在發(fā)生自動(dòng)戀的時(shí)候，雖未必有很多的快感，但上文所提的不快與痛楚的說(shuō)法，歷來(lái)也不免有言之過(guò)甚的傾向，原先心理學(xué)者對(duì)這個(gè)現(xiàn)象本來(lái)另有一個(gè)看法，他們認(rèn)為歇斯底里的神經(jīng)病，本身就是性的情緒的一種潛意識(shí)的表現(xiàn)，因此，就以為并不值得仔細(xì)研究；在這看法之下，這題目就很不科學(xué)地被大家擱置起來(lái)。上文所提不快與痛楚的說(shuō)法，就是這種看法的一個(gè)回想了。我們揆情度理，也不妨承認(rèn)這回想原是無(wú)可避免的。不過(guò)我們終究贊成弗洛伊德的比較折衷的見(jiàn)地，他認(rèn)為患歇斯底里的人的性的要求根本上和尋常的女子沒(méi)有區(qū)別，一樣有她的個(gè)性，一樣要求變化，所不同的，就是在滿足這種要求的時(shí)候，她比尋常女子要困難，要更受痛苦，原因就在她不能不有一番道德的掙扎，本能所肯定的，道德觀念卻要加以否定，而事實(shí)上又否定不了，最多只能把它驅(qū)逐到意識(shí)的背景里去，而在暗中覓取滿足的途徑。我們認(rèn)為這解釋是最近情理的了。在許多別的患歇斯底里癥或其他神經(jīng)變態(tài)的女子，自動(dòng)戀的活動(dòng)，以至于一般的性的活動(dòng)，無(wú)疑地也是有它們的快感的。并且這種快感的程度還未必低，不過(guò)在這種女子，一面盡管感覺(jué)到快感，一面卻天真爛漫地未必了解這種快感有什么性的意味罷了。一旦有到這種了解，再加上道德的拘忌，那快感的程度怕又當(dāng)別論了。