很多人認(rèn)為，因為中土官府長期實行政教分離政策，又早就確立了儒教統(tǒng)治體系，其他外來的或者自產(chǎn)的宗教體系無法在中土與儒家思想相抗衡，而只能選擇依附于儒教發(fā)展，而且漢人重實際，少有人為宗教這種虛無的東西拼命，所以中土自古沒有宗教戰(zhàn)爭。
    呂布對此輕曬道：“那黃巾起義、白蓮起義、方臘起義、太平天國、義和團(tuán)起義算什么呢？”
    從宗教角度，黃巾起義的實質(zhì)是道教的分支太平道跟儒教的戰(zhàn)爭，白蓮起義同樣是佛教的分支白蓮宗跟儒教的戰(zhàn)爭，方臘起義則是外來的摩尼教跟儒教的戰(zhàn)爭，太平天國則是本土化的基督教跟儒教的戰(zhàn)爭，義和團(tuán)起義則是本土宗教義和團(tuán)跟外來天主教的戰(zhàn)爭，更不用說從南北朝一直蔓延到清朝的佛道兩教之爭，又怎么能說中土自古沒有宗教戰(zhàn)爭呢？！
    呂布對此只能說：“盡信書不如無書！”
    細(xì)數(shù)這些宗教戰(zhàn)爭，給中土帶來了數(shù)次生靈涂炭，因黃巾起義、歷次白蓮教起義、太平天國等宗教戰(zhàn)爭而死傷的漢人不計其數(shù)，其中因太平天國而致漢人死傷近一億多人。
    呂布推想，若是大漢民族有統(tǒng)一的穩(wěn)固的宗教信仰，這一切悲劇都不會發(fā)生。
    在后世有人設(shè)想過，若漢人以儒教為統(tǒng)一的穩(wěn)固的信仰，會如何如何，或者以道教為終極信仰，會如何如何，不可否認(rèn)，除了那個舶來的極端不靠譜的佛教外，儒教、道教在漢人的信仰世界里都曾發(fā)揮過重大的影響力，可惜它們各有各的致命缺陷。都不足以成為終極信仰。
    ””漢興以后，上層崇尚黃老之道，無為而治。漢武帝之時，無為變成有為。當(dāng)此之時，儒生董仲舒向漢武帝建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。將儒家學(xué)說推崇為正統(tǒng)意識形態(tài)，學(xué)者只準(zhǔn)研究儒家經(jīng)典，博士學(xué)位只設(shè)“五經(jīng)博士”，做官只從通曉儒家經(jīng)典的人中選擇。這樣一來，誰都明白要有前途只能研究儒家學(xué)說，儒家學(xué)說就逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，特別是隋朝開始的科舉取仕制度后，歷時一千多年，儒家學(xué)說與皇權(quán)互相依靠。排除異己，其他意識形態(tài)就更難與爭鋒。
    但是，儒學(xué)本身是不能變成宗教的，因為儒學(xué)本身提倡“入世”，儒生通曉儒家學(xué)說的目的不是為了使自己jing神上信仰上獲得滿足，而是為了獲取一個進(jìn)身之階，從而影響當(dāng)政者，達(dá)到內(nèi)圣而外王的境界。官府從儒學(xué)者中取仕。當(dāng)官的輝煌前途及俗世的幸福吸引力消解了儒生在jing神領(lǐng)域的追求，儒學(xué)逐漸演變成了一種政治意識形態(tài)努力為統(tǒng)治階級服務(wù)。儒家提倡祖先崇拜。并且規(guī)定了一套宗法禮教，這一套類似于原始宗教的東西受到皇權(quán)的支持，作為了宗教的替代品，在漢民族中筑起了一道抵御其他宗教的防火墻。
    道教也曾被某些朝代封為國教，但就道教的思想和表現(xiàn)來說，它不僅沒有完勝儒教、佛教。反而一直被儒教、佛教壓制著。
    曹cāo、曹丕鑒于黃巾起義的教訓(xùn)，害怕下面的貧民利用宗教組織起來進(jìn)行造反，便對早期道教采取了兩手政策，一方面進(jìn)行限制或鎮(zhèn)壓，另一方面又進(jìn)行利用和改造。曹cāo將在社會上有影響的一些神仙方士，如左慈、甘始、郄儉等，召集到身邊，既可以謀求養(yǎng)生方術(shù)以延年，又可以防止他們鼓動老百姓造反，..””最后分化瓦解了當(dāng)時的道教組織，使之陷于混亂。
    隋文帝對道教采取懷柔政策，修建道觀。隋煬殿廣崇道更甚，在位時于長安為道教修建了10座道觀，楊廣還親自召見茅山宗宗師王遠(yuǎn)知，并以帝王之尊，“親執(zhí)弟子之禮”，敕命于都城長安建玉清壇以處之。
    北宋歷代帝王承襲唐朝道儒釋兼容和對道教崇奉扶植政策，宋真宗稱趙氏始祖“九天司命保生天尊”趙玄郎下降于延恩殿，于是加封為“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，次年虔誠加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，并行幸亳州太清宮，謁拜老子神像。
    明朝正一道的政治地位居道教各派之首。早在朱元璋攻占南昌時，正一道第42代天師張正常就曾譴使拜謁，密告“符命”，與朱氏接上關(guān)系。明朝開國后，張正常于洪武元年入朝禮賀，明太祖封他為正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品。洪武五年，又敕令張氏永掌天下道教事，從此正一天師便上升為道教各派首領(lǐng)，其地位較元代正一天師統(tǒng)領(lǐng)江南道教更高。
    為什么道教沒有成為漢民族統(tǒng)一信仰的宗教呢？因為道教的思想是把個人的健康長壽當(dāng)成目的，講求個人清修對于激烈的社會競爭不是像儒家那樣去采取積極適應(yīng)的態(tài)度，而是采取消極避讓的態(tài)度；其二是道教的思想非常玄，道教經(jīng)典對于一般老百姓也十分難懂，制約了它向中國廣大不識字的民眾傳播。
    佛教傳入中國后的很長一部分都是非主流，直到魏晉南北朝時期，中國的大一統(tǒng)皇權(quán)沒有了，儒家正統(tǒng)地位也失去了依靠，中國四分五裂，佛教這個異族宗教乘虛而入，從此”重生呂布一統(tǒng)三國第736章終極信仰”在中國大地占穩(wěn)了腳跟，并且主要還是先在北方那些非漢族政權(quán)那里獲得成功，然后才突破長江進(jìn)入南方。
    可是，一旦中國在隋唐恢復(fù)了大一統(tǒng)政權(quán)后，儒家正統(tǒng)地位很快獲得恢復(fù)，畢竟儒家學(xué)說才是皇權(quán)的同構(gòu)體。從隋朝開始的科舉考試，仍然只考儒家經(jīng)典。相信佛道，在政治上是沒有前途的，制約了佛道的傳播。只有那些政治上一時失意的官僚和文人，才把佛道作為jing神寄托的手段。
    再到后世，因為某個外來的政治宗教進(jìn)入中土，使得中土儒佛道全都一起遭殃，當(dāng)時全國各地大小寺廟被毀無數(shù)，全國xing宗教組織禁止活動。雖然后來撥亂反正，宗教組織開始恢復(fù)活動，各地寺廟恢復(fù)很快，信教群眾也逐漸增多，但漢人對任何一種宗教的信仰都混亂了。
    漢人一會兒往佛教寺廟拜佛求簽，一會兒去道觀請簽。哪里有神就到哪里去拜，遍及全國的鄉(xiāng)村的廟宇，也是三教大小諸神都供奉，雖然表明漢人的信仰包容xing強(qiáng)，另一方面也表明漢人缺乏堅定的信仰，對于信仰抱著實用主義的目的，大多為現(xiàn)世牟利，解決眼前困難等物質(zhì)上的追求。什么都信仰，恰恰是什么都不信仰。誰管事就求誰。誰起作用，就給誰進(jìn)貢。就像他們對待官府官僚那樣的態(tài)度來對待諸神，難道是有宗教信仰嗎？活脫脫的功利主義的寫照，這完全是沒有信仰的表現(xiàn)。
    呂布不無悲哀地想到：“董仲舒之后的儒教思想破壞了消解了漢人的宗教信仰，某政治宗教的文化暴政更摧毀了漢人最后僅剩一點的jing神信仰，從此之后，漢人沒有信仰，沒有對神靈的敬畏之心。沒有原則，沒有良心譴責(zé)。剩下的只是對ducái官”重生呂布一統(tǒng)三國”府的恐懼，一切以眼前利益為行為準(zhǔn)則，這樣的社會如何產(chǎn)生和諧？如果連儒家宗法禮教都被破除了，維系這個民族團(tuán)結(jié)發(fā)展和抵御外敵的紐帶就只剩官府了，其后果是不堪設(shè)想的。為什么世界第一大人口民族在外敵面前就像一堆沙子那樣沒有力量，難道沒有原因嗎？中國在歷史上也不止一次亡國。近現(xiàn)代也幾次幾乎成了幾個帝國主義國家的殖民地，難道還不令人深思嗎？”
    就后世的糟糕情況而言，即便不恢復(fù)其他宗教信仰，只恢復(fù)儒家傳統(tǒng)文化中的宗法禮教，對恢復(fù)大漢民族的倫理道德準(zhǔn)則也有好處。與中國同樣屬于儒家文化傳統(tǒng)的韓國可以在這個方面做個榜樣。儒家文化傳統(tǒng)在韓國保存得相當(dāng)完好。雖然韓國很親美，信仰基督教的也ri漸增多，但高麗民族很團(tuán)結(jié)，他們一致抗ri的態(tài)度就能讓大漢民族為之汗顏，雖然說高麗棒子有強(qiáng)烈甚至偏執(zhí)的民族思想，但它們的政治minzhu化了，經(jīng)濟(jì)也躋身發(fā)達(dá)國家水平了，對外團(tuán)結(jié)、政治minzhu、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)勝過大漢，以此來看，儒教的健全發(fā)展不但不會阻礙minzhu和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而有利于經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。
    儒教思想是不是包治百病的良藥呢？非也，韓國是在儒家文化基礎(chǔ)上又納入了美式minzhu，才有后來的經(jīng)濟(jì)與minzhu的發(fā)展，天朝只搞尊儒復(fù)古，而不納入歐美的minzhu制度，根本解決不了任何現(xiàn)實問題，特別是吏治。
    儒教，跟后來某個舶來的政治宗教，其實都是政治信仰，絕對無法替代jing神信仰，那些只有政治信仰而無宗教信仰的人，是非常危險的。
    呂布抬頭仰天，對著另外一個時空大聲說道：“政治信仰的核心是利益，對象是權(quán)力，關(guān)注的”娛樂秀”是自身所處的社會地位與享有的各種權(quán)利，它沉湎于物質(zhì)世界的紛爭而荒廢了jing神世界的耕耘，無神論者的政治信仰更是將自己的野心、yu望推向極致，因為他們不知道或不愿承認(rèn)自己的渺小，不相信因果報應(yīng)而無所顧忌，任憑私y(tǒng)u將自己引向罪惡的深淵。”
    呂布相信，宗教信仰的核心是情感，對象是心靈，關(guān)心的是jing神的解脫，宗教信仰赤誠堅定的人容易擺脫物質(zhì)世界的困擾，能夠超越具體利害關(guān)系的羈絆，將心靈留駐凈土，與自然融為一體。宗教信仰則伴隨人類始終，隨著認(rèn)識能力的不斷提高，人類將會更加明晰物質(zhì)與jing神的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系，人類與自然的關(guān)系，解決人類的jing神寄托問題，帶給人們的是安詳、平靜、慈悲、寬容、博愛、智慧與無畏。
    所以呂布才致力于建設(shè)一個完善的宗教，現(xiàn)在看來，通天教的表現(xiàn)優(yōu)于其他宗教，而且還在呂布的不斷改造下不斷完善，定然會成為大漢所有民眾的終極信仰。未完待續(xù)。)