“圣堂是什么？”華真行問約高樂。
    約高樂解釋道：“岡比斯庭亦稱圣庭，它在各地的分支機(jī)構(gòu)，便稱為圣堂。”
    華真行：“傳教場所？”
    約高樂：“你可以這么理解，但它不僅僅是傳教場所，也不單純是世俗意義上的教堂。除了宣揚(yáng)神的光輝，圣堂還有很多其他的職能，比如安撫與救濟(jì)信眾。
    布道之余，它還會創(chuàng)造各種條件，將人們組織在一起，可以互相關(guān)懷、互訴衷腸，讓他們在這個冰冷的世界上感受到溫暖，從而喚醒內(nèi)心深處需要與被需要的感覺。
    它讓人們意識到自己不再孤獨(dú)、并沒有被這個世界拋棄，與神同在！在我的內(nèi)心中，這就是最理想的教團(tuán)組織與信眾關(guān)系。”
    華真行：“哦，我明白了！”
    約高樂皺眉道：“你明白什么了？”
    華真行：“我明白這個世界上發(fā)生的很多事了。”
    約高樂：“假如你做不到我剛才說的那些，那就不妨讓圣堂去做，也不能阻止人們進(jìn)入圣堂。”
    華真行：“兼相愛，交互利，同天志，明鬼神，這樣說是不是更清楚？”
    約高樂：“你聽誰說的？”
    華真行：“我墨大爺說的。”
    約高樂：“草鞋幫幫主？”
    華真行：“對，就是他老人家，看來你也調(diào)查過這里的情況。他老人家和楊董、柯老一樣，如今都是歡想實業(yè)的董事。”
    約高樂長出一口氣道：“這是什么公司啊！”
    華真行又強(qiáng)調(diào)了一句：“歡想實業(yè)。”
    約高樂：“今時已不同上古，你就會背那么幾句嗎？”
    華真行：“想聽現(xiàn)代白話文嗎？關(guān)心人民群眾的精神文化需求，將組織建立到基層，組織各種形式的文化娛樂與互助交流活動，培養(yǎng)人們的集體責(zé)任感，感受到集體的溫暖……
    我忘了這是從哪份文件中隨便摘出來的話，很多份文件中應(yīng)該都有。我不清楚說這種話的人能不能換做到，但新聯(lián)盟就是這么做的，不信你到克林區(qū)的街頭去走一走。
    有很多事情，是過去的草鞋幫解決不了的，哪怕它是真的在貫徹自己的宗旨。是誰讓這個世界變得冰冷、是誰讓人們意識到自己被這個世界拋棄？這才是最重要的問題。
    假如世界本身就劃分為對立的階層，它們的內(nèi)在利益關(guān)系就是對立的，這無關(guān)人們之間的愛與不愛。除非你能改變這種結(jié)構(gòu)，否則愛與包容解決不了問題，只是在粉飾一切。
    您知道我的感受嗎？我從小推開雜貨鋪的大門，看見的就是地獄，但我不會質(zhì)疑神在哪里，我只困惑他們?yōu)楹稳绱耍衷趺纯梢圆辉龠@樣？
    我不會對黑幫宣揚(yáng)什么愛與包容，更不會聽黑幫對我宣揚(yáng)愛與包容，我只會去鏟除黑幫，讓這個地方不再有黑幫。誰能做到這一點，他就是非索港的救世主。
    所以草鞋幫才會成為今天的新聯(lián)盟，至于你說的那些，新聯(lián)盟會去做的，而且已經(jīng)做了，還要堅持做下去，爭取能做得更好。
    假如宣揚(yáng)絕對的個人主義，那么被拋棄的孤獨(dú)就是代價，當(dāng)政府無法對基層負(fù)責(zé)，或者不想承擔(dān)這個義務(wù)，便會宣揚(yáng)世界有冷漠的自由。
    所以我明白圣堂能起到的作用，以及人們?yōu)楹螘哌M(jìn)圣堂，那只是一劑安慰。
    在一個事實上橫向割裂，卻被縱向切割成無數(shù)部分的社會中，人們需要一種精神聯(lián)系的紐帶來彼此認(rèn)同，就像一座座孤島。
    這些我從小就看到了，就是非索港的一片片街區(qū)，街區(qū)里的人才是自己人，所區(qū)別的就是街區(qū)中并沒有圣堂，只有黑幫……是新聯(lián)盟改變了這一切。”
    約高樂擺手道：“我就是簡單說兩句，卻招來華老板這么一番長篇大論！這是你自己的話嗎，聽著不太像啊，也是大人教的吧？”
    華真行：“是別人教的，也是我自己說的。倒沒有人刻意教我說這些，但我經(jīng)常聽老人家吵架，聽到過這些。”
    約高樂不再跟他扯這些，又回歸了剛才的話題：“其實圣堂還有很多其他的職能，它還是一個招募與培養(yǎng)神職人員的基地，并在內(nèi)部發(fā)掘與培養(yǎng)神術(shù)師。
    那兩位使者的提議，其實是一番好意，對洛克以及福根修士會都是有利的。建立一座圣堂并不容易，需要岡比斯庭傾斜大量的資源來支持。
    圣堂內(nèi)部的圖書館、神術(shù)資料庫、神術(shù)實驗室、神術(shù)修煉場所都是標(biāo)配，理論上每座圣堂都應(yīng)該有一名大神術(shù)師坐鎮(zhèn)，可實際中很難滿足這個條件。
    布雷希之所以有這個提議，其實就代表他愿意為洛克向?qū)人雇幦±妗Ｔ谒磥恚蹇说呢斄π酆瘢材芨愣ó?dāng)?shù)貏萘Γ⑹ヌ玫馁Y金以及條件不成問題。
    可是還有其他很多東西，僅僅靠錢是買不到的……”
    華真行點頭道：“這位使者的確是好意，在一個體系內(nèi)部，為洛克爭取資源、擴(kuò)大影響、培養(yǎng)勢力。
    假如真能建立這座圣堂，又有布雷希來主導(dǎo)岡比斯庭那邊的事，布雷希本人也能得到不少好處，兩頭都有好處！”
    約高樂又補(bǔ)充了一句：“布雷希倒是挺能辦事，也挺會辦事的。只要洛克身沐神恩、心向?qū)人雇ィ阅苤肋@樣的使者簡直太為他著想了。”
    華真行：“洛克會感謝他的，否則怎會送他那么大的純金徽章？但是他人在新聯(lián)盟，當(dāng)然也心向非索港。”Ｍ.ＸζéwéＮ.℃ōΜ
    約高樂：“看來的確如此。”
    就在兩人討論問題的時候，布雷希建立圣堂的提議已經(jīng)受阻。這次還是柯孟朝在說話，而洛克和連娜并沒有發(fā)表任何反對意見。
    柯孟朝的意見，非索港地方當(dāng)局并不反對建立圣堂。但是在這個一干二凈這個破地方，至少近十五年來就沒有這樣的事情，各街區(qū)的幫派也沒興趣搞這種東西。
    如今要重建這種城市，各項事務(wù)就要有明確的章程。
    剛才談的是如何建立國民教育體系，那么現(xiàn)在要談的就是宗教事務(wù)管理了，本以為這個議題還有點早，但現(xiàn)在既然發(fā)生了這樣的事，就必須提上議程。
    能不能建立圣堂、怎樣的建立圣堂？要按非索港的宗教管理政策辦，而不能先辦起來再做規(guī)定、有了既成事實之后才去補(bǔ)救。
    非索港當(dāng)局還沒有相關(guān)規(guī)定，怎么辦？身為資政委員會的首席顧問，柯孟超現(xiàn)場草擬了一份，然后便可以提交討論，假如討論通過，很快就可以頒布。
    岡比斯庭想在非索港設(shè)立圣堂，便按此規(guī)定辦理。這算是特事特辦了，柯孟超很給面子也很給力，他拿來紙筆現(xiàn)場書寫《非索港宗教事務(wù)管理草案》，邊寫邊解釋。
    非索港對宗教事務(wù)與宗教信仰的管理，首先遵循“自由原則”。
    所謂自由原則，最重要的一條，就是要保障任何人都有“不信奉某位神靈的自由”以及“不再信奉某位神靈的自由。”
    在自由原則中，“不信奉”的權(quán)利才是重點。在草案中還規(guī)定，如果神靈本尊提出申訴，非索港地方當(dāng)局也會維護(hù)公民的這種選擇權(quán)利。
    這一條規(guī)定真是太有地方特色了，因為當(dāng)?shù)厝舜蠖嗖皇菬o神論者，各部族信的東西五花八門，有時甚至超出想象。
    草案沒有糾纏有神或無神的爭論，而是假設(shè)了一種情況，假如神靈出現(xiàn)在人間，也將其視為一位獨(dú)立的法律個體，與其他公民享有同等權(quán)利。
    公民是信仰某位神靈的自由，也有不信仰某位神靈的自由，就算神靈也不能剝奪。假如神靈來到這里，非索港地方當(dāng)局同樣保障它的這種權(quán)利。
    在草擬的時候，柯孟朝問了一句話，不是問岡比斯庭的兩位使者，而是問洛克：“你認(rèn)為海神族的人，有不信奉海神的自由，或者有不再信奉海神的自由嗎？”
    洛克答道：“有，當(dāng)然有！”于是柯孟超就這么寫了。
    根據(jù)這一原則，派生出另一條更重要的規(guī)定：任何人或組織，在非索港設(shè)立宗教機(jī)構(gòu)，其宣揚(yáng)的教義不得違反自由原則，其禁止性內(nèi)容如下——
    一、對不信奉本宗教神靈者，進(jìn)行威脅、恐嚇、污蔑、貶低或丑化。
    二、阻撓與禁止信眾不再信奉本宗教神靈，對他們進(jìn)行威脅、恐嚇、污蔑、貶低或丑化。
    三、宣楊公民必須信奉本宗教神靈，否則就會遭到報復(fù)與懲罰。
    四、號召與鼓勵信眾，攻擊或歧視非信眾。
    五、違反自由原則的其他情況。
    任何組織在非索港設(shè)立宗教機(jī)構(gòu)，其宣揚(yáng)的教義都必須經(jīng)管理部門審核，不違反上述規(guī)定才可批準(zhǔn)。這一條規(guī)定只是針對公開設(shè)立宗教機(jī)構(gòu)的情況，須審查其宣揚(yáng)的教義，并不干涉?zhèn)€人的信仰選擇。
    柯孟超寫得很快，落筆成章。他一邊寫，洛克一邊翻譯，在“自由原則”之后，又規(guī)定了“平等原則”、“反歧視原則”、“反迷信原則”，可視為在自由原則基礎(chǔ)上的延伸與補(bǔ)充。
    所謂平等原則，不僅是教義符合規(guī)定的各教派之間的平等，也包括信眾與非信眾之間的平等。
    而反歧視的原則，則進(jìn)一步細(xì)化了各種禁止性行為。比如只要成立機(jī)構(gòu)傳教，那么其公開的教義都必須允許大眾、包括信眾與非信眾進(jìn)行解讀與評判。
    至于反迷信原則，并不是說某種信仰就是迷信，而是一系列具體的規(guī)定，比如任何人不得自稱神靈、任何人都不得宣稱只有自己才代表了神靈的意志、任何人都不得用欺騙或裹挾的手段讓他人信奉某位神靈。
    草案的最后再次強(qiáng)調(diào)，假如神靈來到人間，不論是哪位神靈，也享受與非索港公民同等的權(quán)利，遵守同樣的規(guī)定。
    這時皮丹小聲的說了一句：“可笑的凡人。”
    柯孟超聽見了，也沒有生氣，淡淡道：“我們都是可笑的凡人，這就是凡人所制定的規(guī)則。”
    皮丹：“岡比斯庭所宣揚(yáng)的教義，也要非索港地方管理部門審核嗎？”
    柯孟超搖頭道：“岡比斯庭在岡比斯庭宣揚(yáng)什么教義，當(dāng)然不歸非索港管轄。但是在這里公開設(shè)立機(jī)構(gòu)傳教，就必須遵守非索港的宗教管理規(guī)定。”
    皮丹：“你怎么知道，這些規(guī)定就是合理的？”
    柯孟朝笑了：“我們可以論證，從邏輯上講，它必須合理。舉個例子，假如它不合理的話，你又如何在海神族中傳教？”
    皮丹還想說什么，布雷希卻朝他輕輕搖了搖頭，示意他不要再糾纏這個話題。
    連娜卻插話道：“假如神靈來到這里……可是您老別忘了，神靈是有神力的！”
    柯孟超反問道：“你也具有神術(shù)得力量！這與每個人的學(xué)識、能力、技藝一樣，是你的優(yōu)勢、你的享受、你的資本、你的超脫與大自在。
    假如你所信奉的神靈來到人間，難道它沒有信奉誰或不信奉誰的自由，難道它也要遵從你的意志去信奉自己嗎？”