引（二）

夫詩，所以動天地，感鬼神，厚人倫，移風俗也。發乎其情，止乎禮義注30，非茍尚辭而已。

溯尋其來，《國風》《雅》《頌》開其端注31，《離騷》《招魂》放厥辭注32；蘇李之高妙，足以定律；建安之遒壯，粲爾成家注33；爛熳于江左，濫觴于齊梁注34，皆襲祖沿流，坦然明白。

鏗鏘愧金石，炳煥卻丹青。理窮必通，因時為變。勿訝于枳橘，非土所宜注35；誰別于渭涇，投膠自定注36。蓋系乎得失之運也。

譯文

那詩，是用來撼動天地，感化鬼神，敦厚人倫，移易風俗的。它發端于內心的情感，終止于禮義的范圍，并非一味推崇美麗的詞藻而已。

向上探求詩歌的由來，《國風》《雅》《頌》是它的開端，《離騷》《招魂》大張其勢；蘇武、李陵詩的高妙，足以定出它的法度；建安諸子的遒勁雄壯，鮮明地使它成為文壇的一家；它在南朝時期廣為普及大放光彩，它在齊梁時代開始精求音韻格律：都是繼往開來，脈絡清晰明白。

它聲調的鏗鏘有力使金石自愧不如，它色彩的繽紛爛漫令畫家退避三舍。對它的原理追根尋源必然能通曉其義，它隨著時代的風氣而不斷演變。不要驚訝甜橘移植到淮河北岸就變成苦枳，因為水土已不再適宜；誰能分辨渭水和涇水的清濁，把阿膠加進去就自然可以判定。這大概取決于帶來成敗得失的時運。

注30 “夫詩”七句：漢毛萇《毛詩序》云：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。……變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”這些論述代表了儒家對詩歌功能的正統觀念。這幾句的觀點皆本自《毛詩序》。

注31 《國風》《雅》《頌》開其端：產生于先秦時期的我國最早的詩歌總集《詩經》，由《國風》《小雅》《大雅》《頌》四部分組成。

注32 《離騷》《招魂》：皆《楚辭》篇名，作者為戰國楚三閭大夫屈原，也有學者認為《招魂》是宋玉所作。

注33 蘇李：《文選》載西漢李陵、蘇武的五言詩共七首，一般稱為“蘇李詩”。學術界現在認為這些詩是東漢晚期無名氏文人所作。建安：建安（196－220）為漢獻帝年號。文學史上的建安時期，則指建安至魏初的一段時間。這時期的文學，以詩歌的成就最為顯著，有“建安風骨”之說。代表作家有曹操、曹丕、曹植父子三人，“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨）和蔡琰等。

注34 江左：古人在地理上以東為左，以西為右，故江東又名江左。東晉及南朝宋、齊、梁、陳各代建都皆在江左，故以江左代稱南朝。南朝時期，文人的詩文開始講求音韻格律。濫觴：本指江河發源之處水極淺小，僅能浮起酒杯。《孔子家語·三恕》：“夫江始出岷山，其源可以濫觴。”后以比喻事物的開始。

注35 “勿訝于枳橘”二句：《周禮·冬官考工記》：“橘逾淮而北為枳，……此地氣然也。”枳：植物名，亦稱枸桔、臭桔。果肉少而味酸，不堪食用。

注36 渭涇：渭水和涇水。二水在今陜西高陵南合流，注入黃河。傳說二水清濁有別。膠：阿膠。晉葛洪《抱樸子·嘉遁》：“寸膠不能治黃河之濁。”宋沈括《夢溪筆談》卷三：“東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之阿膠，用攪濁水則清。”