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    (tXT下載)　　在《大唐》與新《天龍》熱播期間，也不知道是有意或者無意，文化局的一干領(lǐng)導(dǎo)在開完一個討論會議后不久，央視的《新聞/聯(lián)播》里也首次出現(xiàn)了這兩部電視劇的消息，各大電視臺開始紛紛制作著武俠著作的專題，《百家講壇》邀請來了號稱北大醉俠的孔慶東教授，專門開了一系列的武俠小說的話題，在收視上一舉取得歷史『性』的突破的好成績。這段時期里，仿佛只要跟“武俠”扯上關(guān)系的東西，都能急速地吸引人們的眼球。
    而像頂峰這般一星期播放四集的新穎播放模式在國內(nèi)屬于首創(chuàng)，自然引來了不少人大罵，因為看得不過癮。但是這樣也方便于根據(jù)市場回饋的反應(yīng)隨時修改劇本，以根據(jù)人氣的高低來決定調(diào)整各個主角之間的戲份。
    一系列調(diào)查下來，各個主角雖然都各有簇擁，但是讓人意外的是，自開始姜成扮演的徐子陵獨占鱉頭后，范彬彬扮演的“婠婠”竟然異軍突起、后來居上，與姜成的徐子陵開始并駕齊驅(qū)，成為最受歡迎的角『色』之一。她那優(yōu)美的倩影、白衣如雪、裙下赤足的形象已然成為了整部《大唐》中的最難以讓人忘卻的人物。
    也正是這個顛覆以往武俠劇中的主角『性』格，亦正亦邪的角『色』，不但不使人恨得咬牙切齒，反而是格外地惹人憐愛。冷血無情背后卻有著與徐子陵愛情，對“陰后”祝玉妍的親情的強烈牽絆，范彬彬把這樣一個外冷內(nèi)熱，內(nèi)心炙熱的女子演繹著絲絲入扣，讓人愛不釋手。當然也是得益與姜成與張華標在改編劇本的時候把原著中的“婠婠”邪的一面描寫可愛了許多，而把她內(nèi)心的“善”放大了所以，所以才造成這樣的效果。
    然而兩部影視劇的放映效果還遠不止如此，它還在不知不覺中引發(fā)了一種社會現(xiàn)象，越來越多的人也開始重新開始審視了所謂的“俠文化”。通過兩部劇集的對比人們發(fā)現(xiàn)，黃易筆下的俠與金鏞的為國為民的俠之大者不同，顯得更加自我，更加的獨立，俠文化也隨著時代在發(fā)展著。[娛樂大丈夫]　好看的小說　首發(fā)[]　娛樂大丈夫220
    雙龍中徐子陵是傳統(tǒng)儒家之俠，寇仲算是兵家之俠，而婠婠是道家之俠。
    儒俠重在“仁”，通常都是忠心仁厚的老好人，如郭靖的純樸質(zhì)直、厚道無偽。他們安于“社會本位”，秉持“中庸”，如郭靖活在“守住襄陽，不惜一死，為國御悔，為民造福”的信念中。儒俠們重教化、重共『性』、重社會理『性』，將天下蒼生，社稷安危看得比自己的生命更重要。人人敬仰，卻謙虛禮讓，受人尊重。
    兵家之俠則是『亂』世中的英豪之輩，重在“勇”，如“西楚霸王”項羽的霸氣無雙、傲視凌云，秉承著“一己之力平天下”的理念，于『亂』世中揭竿而起，勢要建立新的政權(quán)。兵俠們重武勇、重強勢、重自身實力，將天下視為自己的手中物、盤中餐，因而顯得有些自私。人們懼怕、敬畏，卻極少愛戴。
    而道俠更有不同，他們重在“智”，大部分都是聰明人，如婠婠的心思百出。道俠重在“自然本『性』”，這也無時無刻不體現(xiàn)在婠婠不拘于時的作風上，愛恨分明，且不在意外部給予她的道德約束。
    道家之俠也更具鮮明個『性』，喜愛追求個『性』獨立與人生自由，婠婠不將世俗放在眼里，她是“陰后”之徒，卻偏偏愛上正道中人徐子陵，與雙龍合作對抗“邪王”石之軒。這在正派兩派壁壘分明的框架是大逆不道之事，但在婠婠的心目中卻有自己的另一種價值觀念。
    而《大唐雙龍傳》的結(jié)尾處雖然是李世民統(tǒng)一了天下，但是結(jié)局卻是婠婠用自己義女明月（武則天）用著一種兵不血刃的辦法顛覆了大唐。
    道俠重個人、重人『性』、重情感氣質(zhì)、重自然之風度，真誠、情愛、個『性』、自由、而這些自主的人格與俠理想并不違背，雖與傳統(tǒng)的儒學精神及倫/理規(guī)范不盡相符，但也許正因如此，反倒有一種超常的人格風彩和魅力。某種程度上看，婠婠的人生觀、世界觀及其主體人格的形成，標志著“人”的真正的覺醒，她對真情與理想自由的執(zhí)著向往，比起郭靖的儒家道學的迂腐、項羽的兵家之道的唯我自私，要更進步，也更可愛可敬。
    可以說，這部劇算是成就了范彬彬，使本來在準一線晃悠位置有些尷尬的她徹底進入了國內(nèi)一線演員的行列。而“妖女”這個詞也因為綰綰這個角『色』而被注入了顛覆了傳統(tǒng)的定義，一舉從貶義詞轉(zhuǎn)變?yōu)榱税x詞，成為了美麗、敢愛敢恨、機智、有個『性』的的代名詞，甚至情侶間的短信也開始使用這個稱呼。
    現(xiàn)在華誼的兩位老總算是做夢都會被笑醒，誰能想到他們幾家合資的電視劇，最后竟然是一分錢沒花的他們撿了個大便宜？！
    此后他們算是堅定了道路，以后凡是有姜成參與的影視劇是一定要參一腳的，因為那是絕對的穩(wěn)賺不賠。
    雖然被外人賺去了勞動果實，但姜成卻沒有生氣，這倒不是他有多大度，而是沒必要。
    因為就算范彬彬演的綰綰再出彩，也還是蓋不過他的徐子陵去。更何況新版《天龍八部》也在熱播，他的兩個不同的古裝角『色』都被人廣泛關(guān)注，最終受益的還是他。
    而且不光是他，據(jù)《大唐》的市場反饋來看，劉奕菲扮演的石青璇也受到廣泛的好評，她的人氣比之唐寧的師妃暄居然還要高上一籌，“月下仙子”是現(xiàn)在她的另一個廣泛流傳的稱謂。再憑著新《天龍》里成功塑造的王語嫣，相信小姑娘進入國內(nèi)一線也只是時間問題。
    《大唐雙龍傳》里的俠文化被人解析著，作為對比的《天龍八部》里的俠文化更是被剖析得淋漓盡致。
    相比之徐子陵的儒俠形象，段譽或者更應(yīng)該稱之為佛俠，特征是無名無相、無欲無求、生具佛『性』、赤子衷腸。
    佛教認為世界萬事萬物皆空皆虛幻，越少世俗的名利等的羈絆，便越接近佛『性』，成佛的希望便越大。但生為俗人，貪嗔癡等俗念總難免除，所以大多數(shù)人成佛的希望很小。
    段譽便是少有俗念，身為一個皇子，沒有武功也敢一個人到江湖上『亂』闖，還好瞧熱鬧，好管閑事，但卻福緣深厚，好運多多，其奇緣巧遇令人羨慕不已。
    從段譽可看出，金庸筆下的佛俠，取了佛家的精華，視名利權(quán)位包括世俗之人都看重其實對人生并不重要的東西為虛幻，而摒棄了一些不近情理的內(nèi)容，如情愛等等，比如給了段譽一個美滿的結(jié)局。另外還保留了佛祖大慈大悲、降妖除魔的思想，付與這些人慈悲心腸。因而判定此人是否佛俠，標準是是否慈悲為懷，是否視世俗名利為虛無甚至沒有世俗名利之心。
    只是姜成在塑造段譽的時候，特意減少了一些他作為佛俠的消極避世，給他多增加了一些主動，這是從他不同原著里的一些言行舉止體現(xiàn)出來的。主要是姜成個人比較喜歡主動，所以他就大膽的玩起了顛覆。[娛樂大丈夫]　好看的小說　首發(fā)[]　娛樂大丈夫220
    不過也不知怎的，很多人都說他的這種顛覆飽含深意，孔慶東在解析段譽時特意拿他這版的段譽說事，說他這么改是為了突出“我佛慈悲但卻亦有金剛怒目之時”的目的，聽得姜成失笑不已，也不知他們是從哪看出來的。
    但從這也可看出，現(xiàn)在有關(guān)“武俠文化”的討論是多么的盛行。
    而就在這股不斷蔓延的“武俠之風”越刮越烈之際，姜成在片場迎來了一位舉足輕重的客人，一位武學泰斗。