早在李彥詢問(wèn)金法敏父子時(shí)，郭元振已經(jīng)來(lái)到了倭國(guó)使者的住處。
在唐人眼中，新羅王城本來(lái)就夠差了，這倭國(guó)使者被安排到的地方，更是偏僻陳舊。
以致于郭元振看著屋內(nèi)飄搖的燭火，都有些擔(dān)心自己剛才的玩笑話是不是成了真，對(duì)方真的吊死在房中了。
不過(guò)此時(shí)的倭人就算自殺,也不可能剖腹而亡，這個(gè)時(shí)代根本還沒(méi)有這份習(xí)俗，要到五百多年后的鐮倉(cāng)幕府，才陸續(xù)有剖腹的出現(xiàn)，再到千年后的江戶時(shí)代，儀式才徹底成型,介錯(cuò)人出現(xiàn),專職補(bǔ)刀。
實(shí)際上，這項(xiàng)所謂體現(xiàn)武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士道所謂的忠義、名譽(yù)、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
說(shuō)一套做一套也就罷了，關(guān)鍵許多武士的切腹自盡，還是虛假的宣傳，有被斬首對(duì)外宣稱是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的劃拉一下，肚皮都沒(méi)破,介錯(cuò)人就手起刀落將切腹者斬首的，還有的干脆服藥自殺,死后再切的……
所以包裝真的重要,同樣是自殺，普通的上吊只會(huì)一地穢物,切腹自盡檔次變得立馬就不一樣了。
屋內(nèi)的蘇我赤兄并不知道后世子孫玩得那么花，否則想著這些時(shí)日的四處碰壁，他也真的準(zhǔn)備切腹自盡,光榮赴義······
在唐人眼中，新羅王城本來(lái)就夠差了，這倭國(guó)使者被安排到的地方，更是偏僻陳舊。
以致于郭元振看著屋內(nèi)飄搖的燭火，都有些擔(dān)心自己剛才的玩笑話是不是成了真，對(duì)方真的吊死在房中了。
不過(guò)此時(shí)的倭人就算自殺，也不可能剖腹而亡，這個(gè)時(shí)代根本還沒(méi)有這份習(xí)俗，要到五百多年后的鐮倉(cāng)幕府，才陸續(xù)有剖腹的出現(xiàn)，再到千年后的江戶時(shí)代，儀式才徹底成型，介錯(cuò)人出現(xiàn),專職補(bǔ)刀。
實(shí)際上,這項(xiàng)所謂體現(xiàn)武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士道所謂的忠義、名譽(yù)、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
說(shuō)一套做一套也就罷了，關(guān)鍵許多武士的切腹自盡，還是虛假的宣傳，有被斬首對(duì)外宣稱是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的劃拉一下，肚皮都沒(méi)破，介錯(cuò)人就手起刀落將切腹者斬首的，還有的干脆服藥自殺，死后再切的……
所以包裝真的重要，同樣是自殺，普通的上吊只會(huì)一地穢物，切腹自盡檔次變得立馬就不一樣了。
屋內(nèi)的蘇我赤兄并不知道后世子孫玩得那么花，否則想著這些時(shí)日的四處碰壁，他也真的準(zhǔn)備切腹自盡，光榮赴義早在李彥詢問(wèn)金法敏父子時(shí)，郭元振已經(jīng)來(lái)到了倭國(guó)使者的住處。
在唐人眼中，新羅王城本來(lái)就夠差了，這倭國(guó)使者被安排到的地方，更是偏僻陳舊。
以致于郭元振看著屋內(nèi)飄搖的燭火，都有些擔(dān)心自己剛才的玩笑話是不是成了真，對(duì)方真的吊死在房中了。
不過(guò)此時(shí)的倭人就算自殺，也不可能剖腹而亡，這個(gè)時(shí)代根本還沒(méi)有這份習(xí)俗，要到五百多年后的鐮倉(cāng)幕府，才陸續(xù)有剖腹的出現(xiàn)，再到千年后的江戶時(shí)代，儀式才徹底成型，介錯(cuò)人出現(xiàn)，專職補(bǔ)刀。
實(shí)際上，這項(xiàng)所謂體現(xiàn)武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士道所謂的忠義、名譽(yù)、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
說(shuō)一套做一套也就罷了，關(guān)鍵許多武士的切腹自盡，還是虛假的宣傳，有被斬首對(duì)外宣稱是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的劃拉一下，肚皮都沒(méi)破，介錯(cuò)人就手起刀落將切腹者斬首的，還有的干脆服藥自殺，死后再切的……
所以包裝真的重要，同樣是自殺，普通的上吊只會(huì)一地穢物，切腹自盡檔次變得立馬就不一樣了。
屋內(nèi)的蘇我赤兄并不知道后世子孫玩得那么花，否則想著這些時(shí)日的四處碰壁，他也真的準(zhǔn)備切腹自盡，光榮赴義早在李彥詢問(wèn)金法敏父子時(shí)，郭元振已經(jīng)來(lái)到了倭國(guó)使者的住處。
在唐人眼中，新羅王城本來(lái)就夠差了，這倭國(guó)使者被安排到的地方，更是偏僻陳舊。
以致于郭元振看著屋內(nèi)飄搖的燭火，都有些擔(dān)心自己剛才的玩笑話是不是成了真，對(duì)方真的吊死在房中了。
不過(guò)此時(shí)的倭人就算自殺，也不可能剖腹而亡，這個(gè)時(shí)代根本還沒(méi)有這份習(xí)俗，要到五百多年后的鐮倉(cāng)幕府，才陸續(xù)有剖腹的出現(xiàn)，再到千年后的江戶時(shí)代，儀式才徹底成型，介錯(cuò)人出現(xiàn)，專職補(bǔ)刀。
實(shí)際上，這項(xiàng)所謂體現(xiàn)武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士道所謂的忠義、名譽(yù)、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
說(shuō)一套做一套也就罷了，關(guān)鍵許多武士的切腹自盡，還是虛假的宣傳，有被斬首對(duì)外宣稱是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的劃拉一下，肚皮都沒(méi)破，介錯(cuò)人就手起刀落將切腹者斬首的，還有的干脆服藥自殺，死后再切的……
所以包裝真的重要，同樣是自殺，普通的上吊只會(huì)一地穢物，切腹自盡檔次變得立馬就不一樣了。
屋內(nèi)的蘇我赤兄并不知道后世子孫玩得那么花，否則想著這些時(shí)日的四處碰壁，他也真的準(zhǔn)備切腹自盡，光榮赴義早在李彥詢問(wèn)金法敏父子時(shí)，郭元振已經(jīng)來(lái)到了倭國(guó)使者的住處。
在唐人眼中，新羅王城本來(lái)就夠差了，這倭國(guó)使者被安排到的地方，更是偏僻陳舊。
以致于郭元振看著屋內(nèi)飄搖的燭火，都有些擔(dān)心自己剛才的玩笑話是不是成了真，對(duì)方真的吊死在房中了。
不過(guò)此時(shí)的倭人就算自殺，也不可能剖腹而亡，這個(gè)時(shí)代根本還沒(méi)有這份習(xí)俗，要到五百多年后的鐮倉(cāng)幕府，才陸續(xù)有剖腹的出現(xiàn)，再到千年后的江戶時(shí)代，儀式才徹底成型，介錯(cuò)人出現(xiàn)，專職補(bǔ)刀。
實(shí)際上，這項(xiàng)所謂體現(xiàn)武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士道所謂的忠義、名譽(yù)、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
說(shuō)一套做一套也就罷了，關(guān)鍵許多武士的切腹自盡，還是虛假的宣傳，有被斬首對(duì)外宣稱是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的劃拉一下，肚皮都沒(méi)破，介錯(cuò)人就手起刀落將切腹者斬首的，還有的干脆服藥自殺，死后再切的……
所以包裝真的重要，同樣是自殺，普通的上吊只會(huì)一地穢物，切腹自盡檔次變得立馬就不一樣了。
屋內(nèi)的蘇我赤兄并不知道后世子孫玩得那么花，否則想著這些時(shí)日的四處碰壁，他也真的準(zhǔn)備切腹自盡，光榮赴義早在李彥詢問(wèn)金法敏父子時(shí)，郭元振已經(jīng)來(lái)到了倭國(guó)使者的住處。
在唐人眼中，新羅王城本來(lái)就夠差了，這倭國(guó)使者被安排到的地方，更是偏僻陳舊。
以致于郭元振看著屋內(nèi)飄搖的燭火，都有些擔(dān)心自己剛才的玩笑話是不是成了真，對(duì)方真的吊死在房中了。
不過(guò)此時(shí)的倭人就算自殺，也不可能剖腹而亡，這個(gè)時(shí)代根本還沒(méi)有這份習(xí)俗，要到五百多年后的鐮倉(cāng)幕府，才陸續(xù)有剖腹的出現(xiàn)，再到千年后的江戶時(shí)代，儀式才徹底成型，介錯(cuò)人出現(xiàn)，專職補(bǔ)刀。
實(shí)際上，這項(xiàng)所謂體現(xiàn)武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士道所謂的忠義、名譽(yù)、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
說(shuō)一套做一套也就罷了，關(guān)鍵許多武士的切腹自盡，還是虛假的宣傳，有被斬首對(duì)外宣稱是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的劃拉一下，肚皮都沒(méi)破，介錯(cuò)人就手起刀落將切腹者斬首的，還有的干脆服藥自殺，死后再切的……
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不過(guò)此時(shí)的倭人就算自殺，也不可能剖腹而亡，這個(gè)時(shí)代根本還沒(méi)有這份習(xí)俗，要到五百多年后的鐮倉(cāng)幕府，才陸續(xù)有剖腹的出現(xiàn)，再到千年后的江戶時(shí)代，儀式才徹底成型，介錯(cuò)人出現(xiàn)，專職補(bǔ)刀。
實(shí)際上，這項(xiàng)所謂體現(xiàn)武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士道所謂的忠義、名譽(yù)、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
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實(shí)際上，這項(xiàng)所謂體現(xiàn)武士道精神的行為，是在宣傳中變得夸張了，日本武士道所謂的忠義、名譽(yù)、追求死亡等理念，與日本武士真正的所作所為，往往不沾邊。
說(shuō)一套做一套也就罷了，關(guān)鍵許多武士的切腹自盡，還是虛假的宣傳，有被斬首對(duì)外宣稱是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的劃拉一下，肚皮都沒(méi)破，介錯(cuò)人就手起刀落將切腹者斬首的，還有的干脆服藥自殺，死后再切的……
所以包裝真的重要，同樣是自殺，普通的上吊只會(huì)一地穢物，切腹自盡檔次變得立馬就不一樣了。
屋內(nèi)的蘇我赤兄并不知道后世子孫玩得那么花，否則想著這些時(shí)日的四處碰壁，他也真的準(zhǔn)備切腹自盡，光榮赴義