肖易對(duì)現(xiàn)在再他腦袋里面的學(xué)習(xí)系統(tǒng)的了解可以說(shuō)是絕對(duì)很淺薄的，ruguo是完全正常的學(xué)習(xí)空間的話，現(xiàn)在肖易開(kāi)啟出來(lái)的能力完全連冰山一角都算不上。：看小說(shuō)但是因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)習(xí)空間yijing被損壞，再加上因?yàn)榭臻g的規(guī)則，管家壓根就不能主動(dòng)的跟肖易去說(shuō)明shime東西，所以肖易雖然每天都要jiēchu一下學(xué)習(xí)空間，但是他zhidào的也只是其中yidiǎn點(diǎn)罷了。
肖易也zhidào這樣的情況，但是他卻沒(méi)有主動(dòng)的去探究shime，因?yàn)閷W(xué)習(xí)空間的損壞yijing成為了事實(shí)，而且學(xué)習(xí)空間勢(shì)必跟著他捆綁在了一起”“。而且就算是當(dāng)初制作出來(lái)學(xué)習(xí)空間的人來(lái)到肖易的面前，他都幾乎沒(méi)有辦法將學(xué)習(xí)空間再?gòu)?fù)活出來(lái)，除非他將肖易直接煉化成一個(gè)的學(xué)習(xí)空間，讓肖易取代管家，不然的話，都沒(méi)有任何的辦法。
zhidào了這些東西，再加上肖易并不算是追究探源的人，所以他并沒(méi)有太過(guò)在乎學(xué)習(xí)空間真實(shí)的情況，而且他mingbái，就算是他想要去研究，估計(jì)也沒(méi)有任何的辦法，因?yàn)橛刑鄸|西的丟失，可以說(shuō)現(xiàn)在的學(xué)習(xí)空間幾乎將肖易要探究的想法完全堵死。而現(xiàn)在唯一可以zhidào學(xué)習(xí)空間情況的管家不說(shuō)出來(lái)，肖易就算是想要查也沒(méi)用。
至于管家，跟對(duì)方相處了那么長(zhǎng)的shijiān，ruguo真的可以說(shuō)得話估計(jì)他早就說(shuō)了。經(jīng)過(guò)這么多年的了解，肖易大概qingchu。管家的存在除了給予肖易指引之外，多的則是讓肖易去ziji研究。管家一切都zhidào，但是好像沒(méi)有辦法說(shuō)出來(lái)。必須要肖易去觸犯，就像是絡(luò)游戲的那些npc一般，只有他觸發(fā)了shime東西，才能夠得到答案，不然的話管家是不會(huì)說(shuō)shime的。
既然zhidàoziji探查不出來(lái)shime東西，肖易當(dāng)然也不會(huì)花費(fèi)太多的shijiān浪費(fèi)在這上面，他依然是在學(xué)習(xí)著空間中的能力。別的不說(shuō)。只要將這些基礎(chǔ)能力這一生能夠?qū)W完的話，肖易覺(jué)得就不枉費(fèi)ziji擁有學(xué)習(xí)空間一場(chǎng)。
而現(xiàn)在肖易正在做的事情，當(dāng)然也就是jinháng學(xué)習(xí)。而這一次學(xué)習(xí)的不是其他能力，就是醫(yī)療的能力。肖易可不是喜歡說(shuō)大話的人，既然yijing答應(yīng)了張果榮他們，雖然對(duì)方還真的沒(méi)有將這件事情放在心上。但是肖易覺(jué)得ziji答應(yīng)的事情一定要去做。所以學(xué)習(xí)一下也是很正常的事情。而現(xiàn)在正好有shijiān，先去了解一下也好。在這一路上，肖易在做的事情就是這個(gè)。
在這一路上的學(xué)習(xí)，肖易對(duì)醫(yī)療也算是有了大概的了解，只是讓他qiguài的是其中這個(gè)能力并不只是西醫(yī)，也不只是中醫(yī)，好像是兩則都要學(xué)，最后甚至還有了一部分的融合。這讓肖易還是有點(diǎn)驚訝的。
雖然對(duì)醫(yī)學(xué)不太了解，但是對(duì)于中醫(yī)跟西醫(yī)的情況還是qingchu的。這兩個(gè)雖然都是醫(yī)學(xué)，但好像一直都是兩個(gè)不同的體系，而且還都是一直不太對(duì)付的體系，現(xiàn)在也可以融合？以前的shihou一直聽(tīng)說(shuō)西醫(yī)跟中醫(yī)不和，但是為shime兩則一直都不對(duì)付，他其實(shí)zhidào的并不qingchu，但是現(xiàn)在倒是有了一定的頭緒。
中醫(yī)與西醫(yī)是兩種不同的科學(xué)體系，基點(diǎn)在于文化起源的不同，導(dǎo)致了目前的不相容。西方最具有代表性的哲學(xué)主導(dǎo)思想是“原子論”，它認(rèn)為任何事物都是由“原子”構(gòu)成的，所以它在遇到問(wèn)題的shihou，就會(huì)采用一種分割的手段，這樣自然就產(chǎn)生了事物是有結(jié)構(gòu)的概念，最終導(dǎo)致西方醫(yī)學(xué)向微觀發(fā)展的道路；而東方文化則認(rèn)為shijiè是由“氣”構(gòu)成的，天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的化生都是由于“氣”的運(yùn)動(dòng)，人與天地在物質(zhì)組成上沒(méi)有任何差別，甚至人與天地之間的任何事物在組成上也沒(méi)有差別，中醫(yī)認(rèn)為人與天地自然必然是統(tǒng)一的，因此中醫(yī)藥觀念中的主導(dǎo)思想是“天人和一”，中醫(yī)也就走上了向宏觀發(fā)展的道路。
正是由于文化起源不同，也可以說(shuō)是文化背景不同，產(chǎn)生了中西醫(yī)的巨大差別。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，當(dāng)人體某一部分出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，西醫(yī)首先選擇的方法是針對(duì)這個(gè)部分采取相應(yīng)的解決措施，而不是通過(guò)尋求這個(gè)部位與其它部位相關(guān)性的方法來(lái)解決，這種方式從亞里士多德時(shí)代就已確定；而中醫(yī)的思路則截然不同，中醫(yī)是將人作為整體來(lái)施藥的，因此它并不首先關(guān)注局部的癥狀和相應(yīng)的對(duì)癥治療，而是注重這個(gè)癥狀產(chǎn)生的原因，注重病變部位與全身其它部位的guānxi所產(chǎn)生的結(jié)果，治療也是針對(duì)這個(gè)結(jié)果，通過(guò)彼此的guānxi來(lái)解決問(wèn)題。所以西醫(yī)說(shuō)“治病”，中醫(yī)講“養(yǎng)病”，這一“治”一“養(yǎng)”正體現(xiàn)了中醫(yī)是通過(guò)協(xié)調(diào)人體不同部位的guānxi來(lái)施藥的，也就是說(shuō)是通過(guò)一種系統(tǒng)的、宏觀的方式來(lái)解決問(wèn)題。
中醫(yī)這門(mén)學(xué)科作為科學(xué)技術(shù)，就必須有一個(gè)解釋或者有一個(gè)說(shuō)明，使它不僅能適用于一個(gè)個(gè)體，而且可以被推廣到多的個(gè)體，也就是說(shuō)要有可證實(shí)性、可證偽性、可重復(fù)性和普遍適用性。中醫(yī)有效，但是中醫(yī)為shime有效，現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的答案，我們拿小白鼠作藥理實(shí)驗(yàn)、針刺實(shí)驗(yàn)，最后結(jié)果是為了證明中醫(yī)有效，可是兩千多年的臨床實(shí)踐早就在人體上證明了中醫(yī)是有效的，這已須再證明。中醫(yī)的可悲之處就在于此：實(shí)踐上早已成功的東西，在認(rèn)識(shí)上卻尚未開(kāi)始！bijing中醫(yī)和西醫(yī)代表的是兩種差異極大的文化，我們不可能用一種文化來(lái)概括解釋另一種文化。
中醫(yī)獨(dú)特的理論體系、人文理念、治法方藥都給其自身打上了濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，中醫(yī)也可以說(shuō)是一種具有科學(xué)技術(shù)成分的文化。有人說(shuō)我們受現(xiàn)代科學(xué)文化思想的熏陶，在一部分文化觀念上與西方相融。到大學(xué)再學(xué)中醫(yī)，yijing是格格不入了。我想這是片面的，幾千年的傳統(tǒng)文化烙印。yijing融會(huì)到我們的生活當(dāng)中了。
不信，試問(wèn)一部《論語(yǔ)》，就算我們牡丹省
人恐怕也沒(méi)多少位能通讀過(guò)，可是《論語(yǔ)》的精髓在我們的言談中隨處可見(jiàn)，例如：巧言令色、三省吾身、和為貴、溫故知、盡善盡美、見(jiàn)賢思齊、朽木不可雕也、欲則剛、三思而行、文質(zhì)彬彬、暴虎馮河、富貴如云、君子坦蕩蕩、上行下效、鳥(niǎo)之將死其鳴也哀，人之將亡其言也善、任重道遠(yuǎn)、后生可畏、匹夫不可奪志、因材施教、非禮勿視、己所不欲勿施于人、四海之內(nèi)皆兄弟、成人之美、名正言順、欲速則不達(dá)、殺身成仁、見(jiàn)利思義、人遠(yuǎn)慮必有近憂、小不忍則亂大謀、當(dāng)仁不讓、禍起蕭墻、患得患失、中庸之道、往者不可諫，來(lái)者尤可追、教學(xué)相長(zhǎng)、玉不琢不成器……等等等等。這些全出自《論語(yǔ)》。其它如《孟子》、《老子》、《莊子》。
即便是佛教傳如我國(guó)后，與中土的文化相結(jié)合演變?yōu)楝F(xiàn)今的佛學(xué)，其對(duì)人們的思想和中醫(yī)的貢獻(xiàn)也是不可泯滅的。
中醫(yī)屬于特殊的文化體系。在文化進(jìn)化過(guò)程中有著特殊的進(jìn)化形式，它的理論在兩千多年前就yijing達(dá)到了一種終極解釋?zhuān)@表現(xiàn)在中醫(yī)藥學(xué)理論的絕對(duì)穩(wěn)固性，任何的理論都很難介入。這種穩(wěn)固性有其優(yōu)點(diǎn)。但也有其致命的弱點(diǎn)。中醫(yī)對(duì)于異質(zhì)文化的入侵便表現(xiàn)為兩種反應(yīng)：一是直接排斥；二是力涵容，最終影響整個(gè)理論體系的和發(fā)展。西醫(yī)與中醫(yī)完全不同，西醫(yī)是文化進(jìn)化的一般形式，它的發(fā)展是開(kāi)放式的，自然科學(xué)的任何一門(mén)學(xué)科的興起它都可以借用。
其實(shí)對(duì)于肖易來(lái)說(shuō)，雖然身邊全都是西醫(yī)，但是并不能阻止他對(duì)中醫(yī)的熱愛(ài)，因?yàn)橹嗅t(yī)有著太過(guò)璀璨的文明。
中華民族有四大發(fā)明。造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)，這是整個(gè)中華民族的驕傲。但是估計(jì)很少有人聽(tīng)說(shuō)過(guò)，中華民族在這四項(xiàng)偉大的發(fā)明之外，還有一項(xiàng)偉大的發(fā)明，那就是中華的國(guó)粹中醫(yī)學(xué)。ruguo要說(shuō)意義的話，也許中醫(yī)學(xué)對(duì)未來(lái)人類(lèi)的貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前四項(xiàng)發(fā)明，因?yàn)樗鼘⑹侨祟?lèi)告別純物質(zhì)文明，走向文明模式的一座橋梁、一座里程碑。
在本世紀(jì)初期以前，古老的中醫(yī)學(xué)盡管有數(shù)的病例可以證明其有比的價(jià)值，但在有些方面不完全符合現(xiàn)代西方科學(xué)的“規(guī)則”，故而被排斥在科學(xué)的大門(mén)之外。這也難怪，用現(xiàn)代科學(xué)是法規(guī)范中醫(yī)學(xué)的。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，你說(shuō)中醫(yī)是內(nèi)科還是外科？ruguo說(shuō)它是內(nèi)科，可中醫(yī)往往離不開(kāi)推拿與針灸；ruguo說(shuō)它是外科吧，可中醫(yī)又涉及湯劑。這就讓那些辦事很認(rèn)真的外國(guó)人感到為難，因?yàn)槲鞣交旧蠜](méi)有內(nèi)科外科混為yiti的醫(yī)學(xué)模式，怎么看中醫(yī)也不符合規(guī)則，米國(guó)就規(guī)定：凡jinháng針灸的，必須有外科行醫(yī)執(zhí)照。
另一方面，中醫(yī)從頭到腳散發(fā)著西方人不能忍受的迷信氣味。例如，明代大醫(yī)學(xué)家張介賓就說(shuō)：“是以《易》之書(shū)，一言一字，皆藏醫(yī)學(xué)之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鑒、”而且中醫(yī)普遍有“醫(yī)者，《易》也”的說(shuō)法。
《易》是shime呢？它就是《易經(jīng)》??！說(shuō)起《易經(jīng)》，那可是了不得的，現(xiàn)在許多人都認(rèn)為這是一部卜巫之書(shū)，就是從前巫師用的經(jīng)典之作，是徹頭徹尾的迷信。再看中醫(yī)的架式，治病先要望、聞、問(wèn)、切，望是shime，就是相面術(shù)，中醫(yī)滿嘴的精氣、陰陽(yáng)，西方人就是想破了腦袋也不會(huì)zhidào究竟是shime意思，而且這類(lèi)詞句絕對(duì)是不能翻譯的。于是，ruguo承認(rèn)了中醫(yī)，那疑要承認(rèn)許多稀奇古怪的理論，而這些理論在西方人看來(lái)又散發(fā)著迷信的臭氣。
中醫(yī)學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)令西方科學(xué)不mǎnyi，那就是它的jingyàn性，或者說(shuō)它的主觀性。中醫(yī)的醫(yī)就是“意”，這個(gè)意有很強(qiáng)烈的主觀意志性。比如，像把脈這種事，那就全憑jingyàn，同樣的浮脈或洪脈，它主shime病，雖然有一些醫(yī)書(shū)的根據(jù)，但多的卻是憑jingyàn，憑感覺(jué)，這里面玄妙得很，只可心領(lǐng)神會(huì)，卻不可言傳語(yǔ)達(dá)。這與西方實(shí)證性的規(guī)則是不相符的。
成問(wèn)題的是關(guān)于中醫(yī)的來(lái)源問(wèn)題。西醫(yī)學(xué)的源頭有一條十分清晰的脈絡(luò)可尋找，它是來(lái)源于生理解剖學(xué)。而中醫(yī)的來(lái)源卻沒(méi)有人能夠說(shuō)qingchu，有人說(shuō)，中醫(yī)是中華民族幾千年在勞動(dòng)過(guò)程中積累而成的。比如說(shuō)，有一個(gè)人上山割破了手，他偶爾抓起一把草按上去，鮮血馬上不流了，所以zhidào此草有止血的功能等等。但這個(gè)解釋很難令人信服，最主要的是它沒(méi)有實(shí)證性，因此當(dāng)然很難被西方現(xiàn)代科學(xué)接受。
西方現(xiàn)代科學(xué)不承認(rèn)中醫(yī)學(xué)那該怎么辦呢？華國(guó)人采取了兩種方法。第一種是把中醫(yī)的理論猛勁往西醫(yī)上靠，你不是不理解shime是經(jīng)絡(luò)嗎？那好辦，我把經(jīng)絡(luò)說(shuō)成是血液循環(huán)系統(tǒng)或神經(jīng)系統(tǒng)不就行了嗎？第二種是把中藥還原成化學(xué)成分，你不是不懂中醫(yī)的湯劑嗎？那也好辦，我把湯劑還原成你zhidào的普通化學(xué)分子式。許多人給這種方法起了一個(gè)好聽(tīng)的名字叫“中西醫(yī)結(jié)合”，實(shí)際上，這樣結(jié)合出來(lái)的東西很可能是非驢非馬的怪物。
比如說(shuō)，近幾十年我們發(fā)明了中醫(yī)化學(xué)，即用化學(xué)檢測(cè)的方法來(lái)研究中藥成分。也就是說(shuō)，把中醫(yī)最終還原為西醫(yī)學(xué)，將草木、動(dòng)物、植物、礦物質(zhì)等中藥最終以化學(xué)分子式來(lái)體現(xiàn)。這種方法合適嗎？化學(xué)的配方可以完全還原中成藥的療效嗎？ruguo能，那也就所謂中醫(yī)和西醫(yī)了。華國(guó)人用這種方法試圖彌補(bǔ)中藥藥理的想法很可能是大錯(cuò)而特錯(cuò)，這對(duì)中藥根本于事補(bǔ)，甚至我們是在出賣(mài)ziji的醫(yī)學(xué)。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中醫(yī)有一劑“當(dāng)歸補(bǔ)血湯”，用黃芪和當(dāng)歸組方，它是根據(jù)中醫(yī)“有形之血不能速生”，而“生于形之氣”的原理，實(shí)際上并不是補(bǔ)血而是補(bǔ)氣。ruguo要用化學(xué)檢測(cè)的方法來(lái)說(shuō)明藥理，那么你就必須解釋shime是“氣”，這個(gè)“氣”相對(duì)應(yīng)的是西醫(yī)中的哪個(gè)東西，這個(gè)“氣”與血又有shime重要的guānxi，黃芪中哪一種化學(xué)成分與“氣”的哪一個(gè)部分發(fā)生作用。ruguo解釋不了“氣”，那么即使把當(dāng)歸和黃芪的化學(xué)成分分析得再qingchu，同樣法說(shuō)明中藥的藥理。未完待續(xù)。)