有些話，無論是巴君還是飛郎都不好說出口，羽民族戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上雖然是一支奇兵，但他們出現(xiàn)在巴原卻是異類。朝堂上群臣視其如常，飛郎也清楚是什么原因，民眾們驚異的目光他早就見到了，他這個(gè)樣子，是不可能繼續(xù)留在巴國為官的。
    這位立了大功的飛天將軍，站在這里有些卑怯的心理，接受封賞后便默默地退到了一旁，腦海中卻突然響起了虎娃的聲音：“飛郎師弟，你若不著急回南荒，過幾天可以來一趟彭山，我將舉行一場法會(huì)，亦會(huì)單獨(dú)傳你秘法。
    你當(dāng)年未能成功登上武夫丘主峰，是因羽民族人的體質(zhì)有異，難以練成開山勁，更別提將武丁功修煉到極致之境，并不適合修煉武夫丘的劍術(shù)。但世間修行，并不僅有武夫丘秘法，你若能邁入門徑并突破四境修為，將來也可化形與常人無異。”
    飛郎很感激地看了座位離少務(wù)最近的虎娃一眼，也許這才是他最想要的。但虎娃只能給其指引，傳授適合他修煉的秘法，至于飛郎能不能修成，則要看他本人了。
    朝堂上皆是升官或受賞的，還有盤瓠這樣“缺席恢復(fù)名譽(yù)地位”的，卻有一人提出了辭官，便是工正大人伯勞。伯勞先后輔佐后廩與少務(wù)多年，在突破大成修為后仍忙于國事，直至少務(wù)一統(tǒng)巴原，可謂勞苦而功高。
    剛才朝堂上論的是此番前線戰(zhàn)功，所以瀚雄排第一，但是國中真論累年功勛，恐怕沒有人能比得過伯勞大人，首先其資歷就無人能及。伯勞辭官，大家都不感到意外，只是在這個(gè)場合突然提出，令眾人皆有些驚訝。
    少務(wù)并沒有強(qiáng)行挽留，感慨萬分道：“伯父早已是當(dāng)世高人，欲求清靜不為俗事所擾。侄兒也不敢有違。只想求您再留任大半年，以工正大人的身份參與國祭大典，見證巴國復(fù)立。若我父君在世，這也是他想看到的。國祭大典之后。賜伯父享十爵之尊，自擇國中福地清修。”
    眾朝臣都愣了愣，因?yàn)樯賱?wù)當(dāng)眾叫伯勞為“伯父”。伯父可以理解為父親的兄長，伯勞、后廩、長齡這三人確實(shí)曾是師兄弟；而伯勞的名字中偏偏還有一個(gè)“伯”字，那么也可以理解為伯勞的伯。便意味著少務(wù)敬其為父。
    不論別人怎么理解，但這個(gè)稱呼可是太尊貴了，這可不是私下的場合，而是在公開的朝會(huì)上。以此為鋪墊，少務(wù)竟要在伯勞辭官后賜其享十爵之尊。這可不是一般的地位，通常立再大的功勞，也不可能受此封賞。
    巴國第一位享十爵之尊的是武夫大將軍，而近年來享十爵之尊的只有滅國后的相君、鄭君、帛君與樊君，這都是有特殊歷史背景和原因的，可遇不可求。少務(wù)今日如此封賞伯勞。那么朝堂上還坐著一位彭鏗氏大人呢，彭鏗氏大人將來若辭官，恐怕也得這樣吧？
    國中享十爵之尊的地位，什么時(shí)候變得這么不值錢了？但再仔細(xì)一想，巴國中還有可能再出現(xiàn)第二個(gè)伯勞或彭鏗氏大人嗎？巴君確實(shí)也無法再有別的封賞了。
    眾人紛紛向伯勞祝賀，而虎娃悄然以神念道：“恭喜伯勞大人修為更進(jìn)！”此今日朝堂上再見，虎娃察覺，伯勞竟在不聲不響中已突破至七境修為。
    從六境九轉(zhuǎn)圓滿突破到七境初轉(zhuǎn)，須經(jīng)歷真人返璞之境，后世修士又稱之為“真空劫”。在這個(gè)過程中一身神通法力盡失。幾乎與常人無異，所以這段心境上的修煉又被稱為“歸凡”，其過程往往很兇險(xiǎn)，在受到意外傷害時(shí)難以自保。很多修士都會(huì)選擇在道場中不出。
    但伯勞沒有，他就和往常一樣處置國中事務(wù)，甚至誰都沒有意識到他正在經(jīng)歷這樣的修行，不聲不響地就突破至七境了。聽見虎娃的神念祝賀，伯勞望著他微微一笑，眼中略有自得之色。
    ……
    十日后。虎娃于彭山道場中召開了一場法會(huì)，場面比他當(dāng)年突破化境的慶典更為盛大。不僅是因?yàn)榛⑸反笕说耐c修為，更因?yàn)檫@場法會(huì)的時(shí)機(jī)非常微妙，恰在少務(wù)一統(tǒng)巴原之時(shí)。
    誰都清楚虎煞先生與巴君少務(wù)的關(guān)系，各弟子號稱世外清修之人、民眾眼中高高在上的仙家，并不插手凡塵俗事，他們總不好拉下臉來專門跑到巴都向少務(wù)祝賀，那么來到彭山聽聞虎娃講法，就是間接的拜賀了。
    還有不少散修來到彭山，名為聽講，心中打的主意卻是借機(jī)會(huì)結(jié)識各路人等，尋得晉身之途。還有人是因?yàn)榕c虎娃交好，或受過他的恩惠，或心中仰慕其人，特意跑到彭山來拍捧場。
    當(dāng)然更多的人就是為了聽聞妙法，以尋求修行中的指引和印證。比如古令先生早就知道這個(gè)消息，特地回了宗門一趟，將古雄川中的得意傳人都帶來了。要不是避免有搗亂起哄的嫌疑，古令先生甚至想將宗門中所有弟子都帶到彭山來聽講。
    古令來了，他的兩位好友賢俊和云起當(dāng)然也會(huì)一同到場，云起還帶來了一批步金山弟子。古令的弟子欣蘭，是西嶺大人的愛侶，沖這個(gè)關(guān)系，彭山道場也會(huì)好生接待。比較引人注目的是，煉枝峰宗主瑞溪也帶了十余名弟子到了彭山。
    煉枝峰雖不像眾獸山那樣奉赤望丘為“上宗”，但平日行事也以赤望丘為首。他們跑到彭山來給虎娃捧場，在外人看來倒也不覺得奇怪，因?yàn)榛⑼薜膼蹅H就是赤望丘長老玄源，給他面子也等于是給玄煞大人的面子。而且瑞溪的弟子小灑，嫁給了巴國鎮(zhèn)南大將軍瀚雄，關(guān)系是親上加親。
    武夫丘新一代大成修士熊麗，帶了十幾名新收的晚輩弟子來到彭山，他們既是來給虎娃捧場，也是隨尊長出來見見世面。
    興許是給玄源長老面子，或是為了顯示存在感，赤望丘居然也來人了。由駐守巴都附近的主事弟子樊翀，率領(lǐng)十余位新一代的晚輩傳人到彭山聽聞法會(huì)。
    孟盈丘則由長老青黛率領(lǐng)二十多名弟子來到彭山，清一色皆是嬌艷女子，所過之處，令眾人企望流連。但孟盈丘近年來并無晚輩弟子修為大成，所以尚未開啟下一代傳承。
    這些訪客都有專人接待，在彭山道場中安排了客舍居住。但彭山中來了巴原上大大小小幾十派宗門的修士，再加上各路散修，還有各部族未邁入初境得以修煉、卻有門路跑到彭山中聽講的普通人，總計(jì)逾千。
    彭山道場中可沒有那么多房舍能住下，連飯都管不了，好在有足夠大的空地，大家都自備干糧和帳篷吧，只要不在這里惹事就行。穿行山野至此，無人招待還得風(fēng)餐露宿，難免有人非議彭鏗氏大人無待客之道，但也只敢私下說說而已。
    虎娃已成就仙道，只要他愿意，彭山中誰說了什么話他都能聽見，甚至心中未曾出口的暗想都能感應(yīng)到，但對個(gè)別人的非議也沒什么好計(jì)較的。這些人可不是他請來的，只是聽說了彭山法會(huì)的消息，從巴原各地自行跑來的。
    不論來者抱著怎樣的目的，虎娃如期坐在高坡上的龍血寶樹下開講。是日，彭山道場中寂靜無聲，連鳥雀都不再鳴叫，周圍山中的走獸亦各自安伏，只有虎娃的講法聲清晰地傳遍四野。
    虎娃此番法會(huì)所講的內(nèi)容并不高深，甚至淺顯得令人驚訝，他講的只是入初境之道。
    邁入初境得以修煉，是所有修士所經(jīng)歷的第一道關(guān)口，甚至被視為仙凡之隔。各派宗門高人考察各地才俊的悟性資質(zhì)，并嘗試各種指引之法，但自古以來并無一定之規(guī)，也沒有人做過清晰的總結(jié)。
    很多修士邁入初境之后，其實(shí)自己也比較懵懂，不知道怎么稀里糊涂就成修士了，待他們修為更高之后，才會(huì)漸漸有清晰的理解，亦會(huì)總結(jié)出一些指引傳人入門的方法，但這往往要有大成修為才能掌握。比如赤望丘每年舉行的仙宮朝圣儀式，皆須大成修士主持。
    一個(gè)人能否邁入初境得以修煉，尊長往往只能看出一個(gè)大概，最終歸結(jié)于那妙不可言的機(jī)緣。而這一線機(jī)緣何在，修行入門究竟是怎樣的過程，便是虎娃今日所講。
    修煉入門之要妙，須調(diào)攝身心，求證內(nèi)視入微之境。所謂內(nèi)視，并非一定是指可內(nèi)見五臟六腑，而是收攝雜思、息去外緣所擾，垂簾逆感，體察身心入微。
    人們平常的感觀大多都是對外的，感受世界的刺激與信息，形成見知與知識，在互動(dòng)中有所行止。這個(gè)所謂世界，就是“我”身心之外的一切。
    那么“我”又是什么呢，先不需要有答案，且去感受它。人們睜開眼睛看向世界時(shí)，往往會(huì)忘了如何去審視內(nèi)在的身心，更難達(dá)到內(nèi)視入微的狀態(tài)。而邁入初境得以修煉，便是以此為門徑，各宗門傳承可能獨(dú)有秘法，但玄理相類。
    比如有修“垂簾逆聽”者，從調(diào)息入手，寂靜中聽呼吸之聲漸不可察，入極靜。那么又何為“入微”，修此法門的入微之境，便是能聽聞生機(jī)運(yùn)行。(未完待續(xù)。)
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