第二章：五代十國(guó)（8）()
    土地，一個(gè)古老的話題。
    自從人類由游獵社會(huì)步入農(nóng)耕社會(huì)之后，這一話題便一直在延續(xù)，多少年來，無數(shù)的紛爭(zhēng)、流血，無數(shù)的改革、革命，無數(shù)從無到有的的戰(zhàn)爭(zhēng)，無數(shù)由盛到衰的王朝，都圍繞著這個(gè)近乎永恒的話題展開。在工業(yè)文明興起之前，土地幾乎是人類社會(huì)中唯一的基礎(chǔ)資源，是人類文明延續(xù)的根本依賴，也是數(shù)千年來人們自相殘殺的罪魁禍?zhǔn)住?br/>     從游獵社會(huì)步入農(nóng)耕社會(huì)，標(biāo)志著人類自原始社會(huì)步入文明社會(huì)的第一步。因?yàn)橥恋兀祟愰_始進(jìn)行更為嚴(yán)密的勞動(dòng)分工；因?yàn)橥恋兀祟愰_始進(jìn)行更為全面的制度規(guī)范；因?yàn)橥恋兀迦喝找嫠ヂ洌驗(yàn)橥恋兀瑖?guó)家開始出現(xiàn)。
    無論史學(xué)家們持何種觀點(diǎn)，無論現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于人類文明演化階段的劃分是否科學(xué)是否客觀，無論是東方的史學(xué)家還是西方的史學(xué)家，都毫無異議地肯定一點(diǎn)，在工業(yè)文明出現(xiàn)之前，任何所謂的有記載的人類政治文明史都是一部土地分配與再分配的歷史，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)間里，土地，是唯一推動(dòng)著人類文明發(fā)展進(jìn)步的原動(dòng)力。
    每一次時(shí)代的更替，都以土地為標(biāo)志；每一次王朝的變遷，都以土地為內(nèi)容。
    西周建立的封建制的核心，是對(duì)土地的所有權(quán)做出了從上到下的等級(jí)式分配。
    普天之下，莫非王土；天下所有的土地，都屬于天子，天子是天下最大的地主。
    這是一個(gè)終極的地主，一般而言，凡是過于絕對(duì)的，往往是最不實(shí)惠的。
    因此天子實(shí)際擁有的土地非常少，只有京城周圍那么一點(diǎn)點(diǎn)而已。
    其他的土地，則大多以“分封”的模式被天子分給了自己的家人、大臣和貴族們。
    天子分封出去的這些家人，這些大臣，這些貴族，叫做公、侯、伯、子、男。
    而這些接受天子分封的皇親大臣貴族，如今被我們稱作“諸侯”。
    諸侯們會(huì)在自己的領(lǐng)地內(nèi)進(jìn)行二次分封，將這些土地的一部分分給自己的家臣。
    諸侯的家臣，分為上、中、下三等，他們分別是上大夫、中大夫、下大夫。
    天子擁有的土地，在理論上是無限的，因此這片土地的名字叫做“天下”。
    諸侯在得到天子的許可后可以在自己的土地上建立兩座祭壇，以祭祀分管土地和五谷的兩位神祗，這兩座祭壇，分別叫做“社壇”和“稷壇”，統(tǒng)稱“社稷”，因而可以建立社稷的諸侯的土地又被起了一個(gè)很新鮮很時(shí)髦的名字，叫做“國(guó)”。
    大夫們的土地更少，他們既不能分封，也不能建社稷，只能用這些土地上出產(chǎn)的糧食來養(yǎng)活一些人為自己打工，大夫的土地被取了一個(gè)非常老土的名字，叫做“家”。
    那些吃大夫們的糧食，為大夫們打工的擁有各項(xiàng)專業(yè)技能和知識(shí)的自由人，被稱作士；他們是僅比奴隸們高一個(gè)層次的社會(huì)階層。
    但是士這個(gè)階層自從出了一位行孔排行老二的杰出學(xué)者及思想家之后，便發(fā)生了本質(zhì)的改變。
    這個(gè)階層開始由胡吃悶睡寄人籬下混日子向一個(gè)共同的理想努力。
    作為一個(gè)士，他們沒有土地，這就意味著，他們除了自己的身體之外，一無所有
    純粹的無產(chǎn)階級(jí)
    因此，士們的理想，便從自己的身體開始。
    修身，齊家，治國(guó)，平天下
    這是士的理想的四個(gè)階段。
    第一個(gè)階段是修身，要通過修身獲得一些土地，以使自己躋身“大夫”的行列，擁有一個(gè)“家”。
    第二個(gè)階段是齊家，要通過齊家獲得更多的土地，使自己由大夫而躋身諸侯的行列，擁有一個(gè)“國(guó)”。
    第三個(gè)階段則是治國(guó)，要通過治國(guó)獲得比諸侯更多更廣闊的土地，使自己由諸侯而得以問鼎天子的寶座，擁有“天下”。
    第四個(gè)階段便是作為一個(gè)天子來“平天下”，平，最原始的意思是公平，平均，公平才不會(huì)出現(xiàn)矛盾，平均才不會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)執(zhí)，古人如此理解人類社會(huì)的本質(zhì)，他們認(rèn)為，身可以修，家可以齊，國(guó)可以治，而天下，只能用“平”的。
    古人認(rèn)為，只有重新平衡平均地分配天下的土地，才不會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)和流血
    這分明是一套號(hào)召士人起來變天的邏輯。
    誰說孔子著春秋是為了讓亂臣賊子懼？他老人家分明是在為士人起來?yè)尠鄪Z權(quán)進(jìn)行理論準(zhǔn)備和思想武裝。
    由此可見，孔圣人自己便是亂臣賊子的鼻祖。
    但是孔子是圣人，是當(dāng)之無愧的圣人，是如假包換童叟無欺的圣人，因?yàn)樗谀莻€(gè)一切都為混亂的表象所掩蓋的黑暗時(shí)代用振聾發(fā)聵的聲音揭示了一個(gè)無比實(shí)際無比客觀的真理誰擁有了土地，誰便擁有了一切。
    士的理想，便是重新分配天下的土地，以更為合理的模式，用更為科學(xué)的制度，以便能夠讓有限的土地保障更多的人的利益。
    我們不得不說，即使在今天看來，這也仍然是一個(gè)偉大的理想，是一個(gè)值得我們敬仰和贊美的理想。
    于是，有了商鞅的“二十等軍功爵位制”。
    秦制不同于周制的根本區(qū)別在于，秦王國(guó)用土地來激勵(lì)國(guó)民和士兵，用戰(zhàn)爭(zhēng)搭建起了一座由庶民通往貴族的橋梁，而土地，正是這種身份改變當(dāng)中的核心內(nèi)容。
    一個(gè)秦國(guó)的士兵，只要砍下一個(gè)敵人的頭顱，便可藉此獲得一級(jí)爵位晉升，而伴隨爵位而來的，則是相應(yīng)規(guī)模的土地所有權(quán)。
    軍功授田，就是這么簡(jiǎn)單。
    唯其簡(jiǎn)單，才有實(shí)際操作成功的可能
    從這個(gè)制度開始實(shí)施，到秦滅六國(guó)統(tǒng)一天下，秦王國(guó)付出了六代人的時(shí)間。
    有人說秦王國(guó)統(tǒng)一天下是法家思想的勝利，是秦的嚴(yán)刑峻法戰(zhàn)勝了孔孟儒生的仁義道德。
    然而我們都知道一個(gè)事實(shí)，秦王朝的嚴(yán)刑峻法，使其二世而亡。
    我們還知道一個(gè)事實(shí)，兩位所謂法家思想的代表人物，韓非和李斯，他們有一位共同的老師，叫做荀況。
    荀況，是個(gè)儒者。
    因此我們認(rèn)為，秦朝的君主和大臣們改革了土地分配制度，因此他們戰(zhàn)勝了六國(guó)，成為了天下的統(tǒng)治者。
    這是先進(jìn)的土地分配制度和落后的土地分配制度之間的一場(chǎng)較量。
    而嚴(yán)刑峻法，只是保證了這種先進(jìn)的制度不至于在短時(shí)間為**所侵蝕，失去其先進(jìn)性
    秦滅六國(guó)，漢平西楚，都是這個(gè)原因。
    誰能夠更合理更科學(xué)地分配土地，誰便是民心所向。
    那些無數(shù)次高喊著“均田地”揭竿而起的農(nóng)民起義領(lǐng)袖們，他們永遠(yuǎn)不會(huì)明白，平均并不總是合理的，只有讓自己的士兵能夠通過戰(zhàn)爭(zhēng)獲得利益，只有讓自己的百姓愿意通過從軍獲得土地，他們才會(huì)拼出性命為領(lǐng)袖們打出一片紅彤彤的江山。
    因此出身貧苦的盜跖倒下了，出身富貴的項(xiàng)籍也倒下了，踩著他們的尸骨，一個(gè)叫做劉邦的無賴站了起來，在中國(guó)歷史上建立起了第一個(gè)漢民族主導(dǎo)的封建國(guó)家。
    一千多年之后，在劉福通、韓山童、陳友諒、張士誠(chéng)們的累累尸骨之上，一個(gè)叫做朱元璋的和尚站了起來，建立了中國(guó)歷史上最后一個(gè)漢民族主導(dǎo)的封建國(guó)家。
    眼睛里能夠看到土地的人，就能夠看到天下。
    幾百年后，還有一個(gè)人，會(huì)從山溝溝里爬出來，沿著中國(guó)的一片片土地，走向天下的頂端。
    從秦漢的二十等軍功爵位制，到北朝乃至隋唐的府兵制，凡是在短時(shí)間內(nèi)奪取了天下的梟雄們，無一例外都在短時(shí)間內(nèi)建立了先進(jìn)合理的土地分配制度，都通過土地的重新分配建立了一支宇內(nèi)稱雄的強(qiáng)大軍隊(duì)。初唐半農(nóng)半軍的府兵們能夠在內(nèi)外戰(zhàn)場(chǎng)上將所有的敵人打得落花流水滿地找牙，其根本原因便是因?yàn)樗麄冇兄鴮?duì)生存和生活最原始的渴望，而土地，便是他們實(shí)現(xiàn)這種渴望的唯一條件，而戰(zhàn)爭(zhēng)，則是他們獲得土地的唯一方式。
    這也是古代募兵制的職業(yè)軍隊(duì)反倒不如府兵制的半職業(yè)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍的根本原因。
    軍功授田，這確是實(shí)現(xiàn)帝王之業(yè)的一架階梯。
    可惜的是，在五代十國(guó)諸侯紛爭(zhēng)的亂世，似乎沒有人看到這一點(diǎn)。
    朱溫、李從珂、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)、郭威、柴榮，一直到趙匡胤，強(qiáng)人如林的時(shí)代里沒有人思考過秦始皇為什么能夠滅六國(guó)，沒有人分析過李世民為什么能夠成為天可汗。時(shí)代頂尖的人物們目光注視的，僅僅是權(quán)力和財(cái)富，卻往往忽略了權(quán)力和財(cái)富的基礎(chǔ)。
    二十一世紀(jì)人的知識(shí)和遠(yuǎn)見，確實(shí)不是一千多年前的人所能夠比擬的。
    現(xiàn)代人并不比古代人更聰明，論起實(shí)務(wù)能力，一百個(gè)李文革三頭六臂加在一起也未必能夠超過李彬和秦固當(dāng)中的任何一個(gè)。
    但是李文革的腦海中凝結(jié)的，是兩千年農(nóng)耕文明的智慧結(jié)晶，是經(jīng)過總結(jié)和提煉之后最精華的那一部分。不管能力如何，不管實(shí)際與否，事實(shí)就是如此，李文革能夠看到李彬和秦固絕對(duì)看不到的東西，這無關(guān)學(xué)識(shí)和能力，僅僅因?yàn)樗麄儊碜圆煌臅r(shí)代。
    李文革的大腦里，同樣有著李彬和秦固們的經(jīng)驗(yàn)和智慧，只不過這些經(jīng)驗(yàn)和智慧乃至教訓(xùn)在一千多年之后被提煉了，被總結(jié)了，被無數(shù)的專家學(xué)者們研究分析了。
    因此李文革當(dāng)作常識(shí)說出來的東西，聽在古人的耳朵里，無異于振聾發(fā)聵的一聲巨響。
    然而軍功授田，在李文革看來目前確實(shí)只能說說而已。
    再先進(jìn)的理論沒有實(shí)施的條件，也只是幾句空話而已。
    李文革面臨的最直接的問題便是，他只是延州的一名最低層的從九品軍官，他不是高允權(quán)，他不是朝廷承認(rèn)的彰武軍節(jié)度使，他不是延州上百萬畝良田沃土的主人，他不是這塊地盤上的大地主。
    所以他苦笑道：“我只是個(gè)小小陪戎副尉，說出話來人微言輕，軍功授田制度雖好，卻不是我的力量能夠推動(dòng)的，高侍中和西城的達(dá)官顯貴不會(huì)聽我的”
    他頓了頓：“不過李觀察若是能夠說服高侍中，此事倒有幾分實(shí)施的可能”
    李彬和秦固對(duì)視了一眼，均紛紛搖頭。
    所不同者，秦固是一面嘆氣一面搖頭，而李彬則是一邊微笑一邊搖頭。
    “懷仁，你太高看高侍中了，卻太小瞧你自己了”
    李彬的話讓秦固和李文革同時(shí)抬起頭來，不解地望著這位延州文官的首領(lǐng)，高允權(quán)身邊的親信重臣。
    李彬緩緩道：“高侍中識(shí)大體，曉大局，知進(jìn)退，明得失；作為一方藩鎮(zhèn)，他確實(shí)是個(gè)明白人。這也是我能尊奉他至今的原因。若是他也是高紹基那種驕狂自大處處賣弄小聰明的豎子鼠輩，他在延州也坐不到今日”
    “然而他不是漢高祖，也不是唐太宗。他做不到身處一隅胸懷全局，他終日所想，不過是怎樣能夠延續(xù)高家一門的富貴權(quán)勢(shì)，怎樣能夠維持延州這種半割據(jù)的局面。他的心中，沒有富國(guó)強(qiáng)兵的大志，更沒有天下蒼生的疾苦。軍功授田這種事情，他沒興趣做，更沒膽量做。即便是老夫去游說于他，只怕也是適得其反，他反倒疑心老夫過分插手軍務(wù)，欲對(duì)他高家不利了。嘿嘿，好心好意做惡人，這樣的事情老夫不屑一做”
    “子堅(jiān)原本也是高侍中身邊親近之人，但是自從出任膚施縣令之后，對(duì)高侍中也日漸失望，不是因?yàn)楦呤讨袑?duì)他恩義不在，而是志不同道不合。子堅(jiān)是讀書人，是平素以士大夫自詡的豪杰，他和老夫一樣，均有以天下為己任之志。在中樞當(dāng)為良相名臣，在一隅當(dāng)為黎庶父母。子堅(jiān)是國(guó)士，不是高家的奴才。我說的不錯(cuò)吧？”
    秦固遲疑了半晌，苦笑道：“國(guó)士云云，愧不敢當(dāng)，文質(zhì)公所言大體不差。高侍中待我恩重如山，于私情私義，我當(dāng)盡忠報(bào)效。只是秦某實(shí)在不是欲終老邊陲之人，高侍中在日，我無話可說，自當(dāng)盡力維持膚施局面，以不辜負(fù)侍中重托。一旦侍中千秋之后，秦某便與高家再無瓜葛，屆時(shí)掛冠而去，也不算對(duì)不住侍中的知遇之恩了”
    李文革默默地聽著，心中暗道以你和李彬走得如此之近，只怕到時(shí)候你想閃人高紹基也不會(huì)放過你。
    不過秦固此人在歷史上并無名氣，并未留下片言只字的記載，李文革也說不好他未來的命運(yùn)會(huì)如何。
    這時(shí)候李彬笑道：“子堅(jiān)也不必氣餒，高侍中雖然不能指望，眼前這不是已經(jīng)冒出了一個(gè)李懷仁么？”
    李文革聞言頓時(shí)渾身上下起了一層的雞皮疙瘩，急忙搖手道：“我一介武夫，能濟(jì)得甚么事？”
    “武夫又如何，如今當(dāng)國(guó)者皆武夫也”李彬橫眉怒斥道。
    “懷仁兄太謙了，你這樣的武夫，小弟自懂事開蒙以來，聞所未聞！”秦固也含笑點(diǎn)頭道。
    “老夫不幸生于亂世，眼見萬千黎民遭兵匪涂炭，父失兒，母喪子，夫妻新婚便成永訣，餓殍浮于野，枯骨坐于道。而達(dá)官顯貴，藩鎮(zhèn)諸侯，有哪個(gè)知曉民間疾苦，有哪個(gè)體恤黎庶生亡？武夫當(dāng)國(guó)乃是禍，是諸夏數(shù)千年來從所未有之大禍。晉室南渡，五胡亂華，其禍不可謂不巨，其情不可謂不慘，比之今日，老夫卻以為夷狄亦有人君，華夏亦多暴主。幾十年來，中原紛爭(zhēng)來去，爭(zhēng)的都是甚么？老夫是儒生，所以老夫不在乎誰做皇帝，石敬瑭也好，劉知遠(yuǎn)也罷，只要能讓天下停止紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂，只要能讓百姓過上一段安生日子，老夫便認(rèn)他是好皇帝”
    他緩了口氣，語氣緩和了些：“懷仁，今日老夫與你說這些，不是鼓動(dòng)你造反，也不是鼓動(dòng)你作甚么大事。你是老夫府中出來的，自出府之日老夫便不再視你為奴仆，你可知這是為了甚么？”
    李彬嘆了口氣，語氣誠(chéng)摯地道：“觀察與我有救命之恩，文革粉身難報(bào)”
    “我不是問你這些，我是問你，可知我為何不再視你為奴仆？”李彬略有些暴躁地打斷他的話，再次問道。
    “不知道。”李文革老老實(shí)實(shí)道。
    “文質(zhì)公不再視懷仁兄為奴，不是因?yàn)閼讶市钟谒凶o(hù)衛(wèi)平亂之功。而是因?yàn)閼讶市衷诒鴣y之日目睹亂軍屠戮百姓，敢于義憤出手，使得兵亂得平，闔城百姓得救。懷仁兄當(dāng)日雖然殺傷九人，卻不知救下了膚施城中多少無辜之人的性命，只怕懷仁兄不知道，如今東城內(nèi)到處在流傳兄之事跡。在小民百姓的大門上，懷仁兄的畫像已經(jīng)取敬德公和叔寶公而代之了”秦固在一旁略帶取笑地道。
    “啊”李文革張大了嘴，一副不能置信的模樣。
    “子堅(jiān)說的不錯(cuò)，可惜便是畫工太差，連半分神似都沒有”李彬也捻須笑道。
    他頓了頓：“你一個(gè)奴仆出身之人，能有這一分仁念，便不枉來這世上行走一遭。若論為人品行，你比高紹基那豎子又強(qiáng)出何止千百倍？今日你力救流民，更證明老夫沒有看錯(cuò)，你是一個(gè)心存仁慈之人，是一個(gè)見不得百姓受苦的義士”
    秦固也點(diǎn)了點(diǎn)頭：“是啊，懷仁兄今日之舉，甘冒奇險(xiǎn)不說，更是置自身前途與不顧，公然與高衙內(nèi)作對(duì)，這份肝膽，小弟自愧不如。”
    李彬似乎根本不容李文革說話，立即跟上道：“所以懷仁你萬萬不可妄自菲薄，有甚么難處，我和子堅(jiān)都會(huì)全力為你解決。不錯(cuò)，你是個(gè)武夫，不過卻是老夫這數(shù)十年來所見最有良心有肝膽的武夫，你天性純良，視黎民為父母，這份心腸，不要說當(dāng)國(guó)的武夫，便是士大夫當(dāng)中，也沒有幾個(gè)能及得上的。如今你練兵豐林山上，老夫寄你以厚望，實(shí)望有朝一日，你能為延州百姓、為關(guān)中黎庶、為天下蒼生擎起一頂遮風(fēng)避雨的庇護(hù)之傘”
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