農(nóng)民不是沒有力量，但這種力量需要整合，沒有人來整合，再大的力量也成不了大事，太平天國的歷史再次證實(shí)了這個道理。
    關(guān)于太平天國起義原因的商榷
    太平天國是中國近代史上的一件大事，史學(xué)界對它的研究也很充分。說實(shí)話，就研究深度而言，近代史上還沒有任何一個問題比太平天國的研究更詳細(xì)。在1949年以前，學(xué)者們已經(jīng)對它作了深入研究，這以后的研究就更熱鬧。1949年后史學(xué)界有“五朵金花”，也就是五個熱點(diǎn)問題，而農(nóng)民起義問題就是其中最大的一朵金花，太平天國又過去時間不長，自然研究成果極多。不過我們也看到，其中仍然有許多可以探討的地方。
    首先大家可能都會有這樣的定見，即太平天國是一次古老的、舊式的農(nóng)民起義，它是古代王朝的常見命題的體現(xiàn)，即亂治交替，一治一亂。起義發(fā)生時，清朝生存了兩百多年，差不多到了一個周期，又該到亂的時候了。這種老的命題，或者說是一種宿命，在清朝也的確重現(xiàn)了。但是這個問題若是細(xì)究起來，還是有話可講。一般我們說，太平天國起義的原因在于當(dāng)時人口激增、土地緊張。此前，中國的人口總數(shù)一般來說到不了兩個億，但在太平天國時期，全國總?cè)丝谝呀?jīng)突破四個億了。人口激增一般會導(dǎo)致一系列問題出現(xiàn)，一般的敘述都是說土地兼并、土地的人均占有量下降、從農(nóng)村流離出來的人口增多等，這些因素又催生了老問題，也就是農(nóng)民暴動。這是老的一套解釋。但是我們想，這么大的中國（當(dāng)時的中國版圖比現(xiàn)在的還要大），四億人口真的多嗎？的確，就當(dāng)時的人口情況和明朝相比，土地的人均占有量是少了一點(diǎn)，不過，當(dāng)時新墾殖的土地也是有的，量也不算小。更重要的是，由于新的農(nóng)作物的引進(jìn)，糧食的總產(chǎn)量也增加了，其中最重要的就是番薯和玉米。以前中國傳統(tǒng)的農(nóng)作物是這樣分布的：南方主要是稻米，它產(chǎn)量比較高，但對田地質(zhì)量的要求也比較高，要求土地平整，有充足的水源；北方一般種植的是小米，它對土地質(zhì)量的要求不高，什么地方都可以種，但是產(chǎn)量低。總體上來說，在明朝前期，即使是有大規(guī)模的土地墾殖，糧食總產(chǎn)量也是很難上去的。但明朝中后期傳入的番薯和玉米不僅適應(yīng)性廣，什么地方都能種，而且都能高產(chǎn)。所以此時很多山間的土地都被開發(fā)出來了，全國的糧食總產(chǎn)量也大幅增加，并不存在土地養(yǎng)活不了人的問題，至少，這在太平天國興起時還不是主要問題。
    講到人口的增加，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)一般把它歸結(jié)到康熙時代的政策，“盛世滋丁，永不加賦”。從此以后，新生人口不征人口稅了，而且清朝的賦稅比較低也是不爭的事實(shí)。但按這么理解，好像是當(dāng)時的人因?yàn)椴皇斩惲司推疵厣Ｆ鋵?shí)未必如此。“盛世滋丁，永不加賦”這一政策到底在多大程度上刺激了人口的增長，并不一定像我們所想的那樣，存在穩(wěn)定的正相關(guān)關(guān)系。人口的增長跟很多因素相關(guān)，比如糧食的豐盈程度、衛(wèi)生條件、家族生存目標(biāo)等。
    我覺得問題的關(guān)鍵其實(shí)還在于：當(dāng)傳統(tǒng)社會發(fā)展到一定程度，取得較長時期的和平，或是在盛世沒有戰(zhàn)亂紛擾的時期，人口肯定會增加，土地以及糧食的產(chǎn)量也會增加，社會也會取得一定的發(fā)展。那么，社會發(fā)展的一個重要標(biāo)志是什么呢？就是農(nóng)業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè)，如工商業(yè)、服務(wù)業(yè)等比例地增加，出現(xiàn)繁榮景象。人口多了，就會產(chǎn)生很多需求，相關(guān)的產(chǎn)業(yè)就會出現(xiàn)。這個時候，許多農(nóng)民就會從其耕作的土地上抽出身來，參與到這些行業(yè)中。現(xiàn)代學(xué)者有一個誤區(qū)，他們常常認(rèn)為，農(nóng)民只要脫離了土地，就成了失地農(nóng)民，是流民。其實(shí)，農(nóng)民不種地并不代表就是流民，他可能是去從事其他行業(yè)了。如果農(nóng)民一直被禁錮在土地上，那么其他行業(yè)還怎么發(fā)展？中國怎么還能有這么昌盛的手工業(yè)？怎么還會有這么繁復(fù)的市場網(wǎng)絡(luò)以及各種大的地域性商人組織？怎么還會有那么多從事車船店腳牙等行當(dāng)?shù)娜耍侩y道這些人是從天上掉下來的嗎？這是不可能的，都是農(nóng)民出來做的，有的是農(nóng)閑季節(jié)的兼職，有的就逐漸發(fā)展成全職的了。
    但是此時的問題是，朝廷對這一情況熟視無睹。前面講過，清朝是個相當(dāng)內(nèi)向和保守的王朝，表現(xiàn)之一就是，它對崇本抑末的政策一直非常熱衷。但時代早已發(fā)生改變了，經(jīng)過了兩百多年，清朝統(tǒng)治下的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與清初已經(jīng)完全不同，但是統(tǒng)治者卻仍然拿不出一個應(yīng)對變化的對策來適應(yīng)時代的發(fā)展。比如，始終沒有征收商稅的概念，也沒有對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行相應(yīng)的管理。他們?nèi)匀粓孕牛绻r(nóng)民脫離土地，脫離宗法關(guān)系，那么就是流民，甚至是莠民，也就是不良的百姓。許多脫離土地的農(nóng)民會自發(fā)組織一些自助自衛(wèi)的團(tuán)體，比如洪門（天地會的前身），他們本來并沒有與統(tǒng)治者對抗的意思，卻常常被鎮(zhèn)壓，因?yàn)槌⒄J(rèn)為這些都是非法組織。包括民間的那些秘密宗教或秘密幫會，其實(shí)最初都不是秘密的，而是一些脫離土地的農(nóng)民的自助組織。但朝廷卻認(rèn)為這些組織非常危險，而且把起因都?xì)w于農(nóng)民脫離了土地。可見，朝廷面對這些變化時，幾十年、甚至百余年都沒有生出對應(yīng)的措施和對策來，只會一味地進(jìn)行排斥和壓制。這樣，社會就會形成一種非常畸形的狀態(tài)，或者說是風(fēng)氣。人們會普遍認(rèn)為，凡是離開土地進(jìn)入其他行業(yè)的農(nóng)民都是不務(wù)正業(yè)的。與此對應(yīng)的是，整個社會的反叛性會增加。那些所謂的反叛團(tuán)體在被鎮(zhèn)壓的過程中會表現(xiàn)得越來越極端，反抗性越來越強(qiáng)，許多幫會后來被扣上“反清復(fù)明”的帽子，其實(shí)這都是官方壓迫的結(jié)果，那些幫會當(dāng)時哪會有這種理想。
    清末統(tǒng)治的主要問題
    就清朝而言，在太平天國起義爆發(fā)的前后，清王朝內(nèi)部的統(tǒng)治矛盾和其他朝代有所不同，它的矛盾轉(zhuǎn)化并沒有遵循“土地兼并—農(nóng)民流離—饑民遍地—領(lǐng)袖揭竿—起義蜂起”這一邏輯。清朝的矛盾或者問題也很多，第一就是統(tǒng)治機(jī)器銹蝕。當(dāng)然，這是中國古代專制王朝的通病，每個王朝都是如此，當(dāng)新的王朝發(fā)展到一定時期，制度就會開始懈怠，進(jìn)而失效。該遵守的規(guī)則沒有落實(shí)，該處理的政務(wù)沒有人干。逐漸的，潛規(guī)則開始當(dāng)家，再然后，潛規(guī)則也不管用了，它又被無規(guī)則取代。如果對某類事件的處理有正式的規(guī)則，大家可以按照規(guī)則辦事，這是最好的。若是有較為固定的潛規(guī)則，其實(shí)也能維持正常的社會運(yùn)轉(zhuǎn)，大家多實(shí)踐幾次也就都知道該怎樣辦事了。等到潛規(guī)則都被破壞時，這個時候就亂了，老百姓就不知道該怎么辦才好了。一般而言，統(tǒng)治機(jī)器到一定時候都會出現(xiàn)這個問題，基本上這個規(guī)律是沒有哪個封建王朝能逃脫的。一些研究者論述清朝的制度設(shè)計多么多么好，清朝解決了政權(quán)如何和平移交的問題（就是太子繼承的問題）。他們認(rèn)為清朝建立的秘密立儲制度，以最佳方式一勞永逸地解決了皇位傳承問題。但其實(shí)這是沒譜的，所謂秘密建儲，關(guān)鍵是要能保得住秘密，可是在晚清，怎么可能保得住呢？一開始皇帝把傳位詔書放在乾清宮正殿的正大光明匾的后邊，大家都不敢去偷看，但后來就可能有人敢去看，甚至敢泄露了——大臣可以隨便收買個太監(jiān)爬上去看看，很簡單的。實(shí)際上這個制度實(shí)行了不過四代就廢了。中國古代很多制度都是如此，因?yàn)樗且咳藖韴?zhí)行，缺乏相應(yīng)的制衡措施，所以很快就會流于無效。
    另一個問題，正如前面所說，清朝政府在社會已經(jīng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型的大背景下，一直拿不出對策對社會進(jìn)行有效的管理和控制，對許多新興的行業(yè)只是采取老一套的辦法進(jìn)行壓制，這就使得問題或者矛盾更為尖銳。不僅僅是貧富的沖突，官民之間矛盾更為劇烈。在我看來，當(dāng)時中國的官民矛盾一直大于貧富矛盾。因?yàn)樗^的富人在很多場合需要依賴權(quán)力致富，而官府則可以憑借權(quán)力來獲取超額資源，所以官民矛盾大于貧富矛盾。此外還存在著其他問題，比如地域問題也很尖銳。傳統(tǒng)社會因?yàn)樽匀粸?zāi)害或是政策性驅(qū)使而產(chǎn)生過多次的移民浪潮，對于某些具體的地域，移民存在先到和后到的問題，這在南方一般表現(xiàn)為土客籍的矛盾。這些問題都會隨著國家機(jī)器的銹蝕、制度的僵化、新型社會行業(yè)乃至生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而逐漸激化。我一直覺得，在中國的鄉(xiāng)村，地域矛盾要大于階級矛盾。當(dāng)然，我所說的階級不是馬克思主義意義上的那種對抗性概念，而是一種具體微觀研究時所指稱的階層，它很少會大過地域矛盾，我們講太平天國，其實(shí)跟這個地域矛盾就很有關(guān)聯(lián)。
    剛才講的主要是王朝統(tǒng)治末期逐漸出現(xiàn)的政治問題和社會問題，此外還有文化問題。清朝的統(tǒng)治者特別忌諱士大夫在文化上的創(chuàng)造力，他們都不喜歡這個，因?yàn)樗麄冊谌腙P(guān)以后，遇到的最大的敵人就是漢族士大夫。他們一再地對漢族士大夫采取壓制的政策，不讓他們發(fā)揮自主性。通過文字獄以及對士大夫的一系列整肅，清朝統(tǒng)治者基本上實(shí)現(xiàn)了壓抑士大夫群體的目的。沒什么士大夫敢再去想如何修齊治平，以天下為己任，如何為朝廷、為國家擔(dān)負(fù)責(zé)任。皇帝明擺著跟你說，這些事不該你管，什么修齊治平啊，不干你的事，這都是我皇帝老子的事情，跟你們沒關(guān)系，不是你們該管的，你們也不要老惦記著儒家那套東西，自認(rèn)為是儒家意識形態(tài)的正統(tǒng)闡釋者，解釋經(jīng)典的是我皇帝自己。所以清朝那些比較牛的皇帝都編有自己對經(jīng)典的解釋集，然后就有臣子拍馬屁，說皇帝寫得真好！皇帝把這些事情做完了，普通的士大夫、臣子們多余的精力往哪使呢？他們都去搞考據(jù)了，于是乾嘉樸學(xué)大盛。當(dāng)然，清代考據(jù)學(xué)的水平的確相當(dāng)高，史學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等都獲得了空前發(fā)展，在某些領(lǐng)域是不亞于西方的。但整體上來說，中國文化之精髓不在于考據(jù)，而在于對經(jīng)典的闡釋，并憑借對經(jīng)典的發(fā)揮創(chuàng)造出新的思想體系。兩漢的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)和明朝的心學(xué)均是以建構(gòu)新的學(xué)術(shù)思想體系，并對民族、國家作出根本性指導(dǎo)為目的的，考據(jù)在本質(zhì)上來說并不是終極目標(biāo)。但是在清朝，政府恰恰是不讓學(xué)者士大夫去做這個的，所以他們的文化創(chuàng)造力在很大程度上被禁錮，進(jìn)而被消磨在瑣碎的考據(jù)之中，傳統(tǒng)文化的自我修補(bǔ)機(jī)制也逐漸失靈。國家治理出現(xiàn)問題時，士大夫缺乏責(zé)任乃至擔(dān)當(dāng)意識，他不會去想該如何解決問題，只會視而不見，假裝不知道。在清朝，只有四品以上的官員才有資格向皇帝遞折子，一般的小官所上奏的題本都要經(jīng)過都察院的中轉(zhuǎn)。而都察院其實(shí)是國家對各級官員進(jìn)行監(jiān)督的機(jī)構(gòu)，為了避免被挑出毛病，一般的官員很少讓自己的想法上達(dá)天聽。在日常生活中，士大夫也很少著書立說，議論朝政，被查出來這是很危險的事情。當(dāng)時很多士大夫?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)問題并不愿意發(fā)表意見。
    此外，還有更多的士紳是在迷戀科舉考試，他們天天高頭講章，只背四書五經(jīng)，天天背考試復(fù)習(xí)資料。科舉發(fā)展到最后，坊間已經(jīng)有商人把以四書內(nèi)所有章句為題而作的文章都集合到一起，供士人學(xué)習(xí)，就像現(xiàn)在考托福、GRE一樣，只要好好背范文就行了。把所有的范文都背下來，考試時總能蒙上一篇的，大家全在這兒用功夫了，根本沒有心思關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。而且，名義上考試是從四書五經(jīng)中出題，但五經(jīng)的題目出得很少，大多數(shù)集中在四書上。四書雖然也是中國傳統(tǒng)經(jīng)典的核心，但畢竟范圍太窄，《大學(xué)》、《中庸》都是很薄的，只是《禮記》中的一小部分。可以說，傳統(tǒng)士大夫的學(xué)問，經(jīng)史子集，這些在四書里所能體現(xiàn)出的是非常非常少的。所以，這些科舉士人的知識面其實(shí)是非常窄的，即使有幸考上了有官做，他們?nèi)匀徊痪邆浜軓?qiáng)的治理能力，具體的政務(wù)都要靠幕僚或者師爺去做。怎么去斷案，怎么去寫判詞，怎么去調(diào)解糾紛，怎么去收稅，這些都是師爺在出謀劃策。有這樣的顧問在身邊，他們不需要同時也很難依靠自己的能力想出什么新的制度性設(shè)計或好的辦法。在這種情況下，盡管大家都發(fā)現(xiàn)帝國的統(tǒng)治機(jī)器銹蝕了，看到社會弊象叢生了，但都心照不宣地各干各的，沒誰去管這個事兒。
    嚴(yán)格來說，清朝雖然是滿族在統(tǒng)治，而且在入關(guān)時殺了不少漢人，但是它對老百姓的盤剝的確是相對較輕的。跟明朝相比，清朝的賦稅很低，而且攤派之事也很少。明朝從始至終，一直有幾個大問題解決不了：一是藩王，朱元璋不讓自己的子孫經(jīng)商，于是那些藩王就一直待在藩王府里造孩子，國家財政對其生計供給一直很緊張；二是邊境一直不太平，早先是蒙古，后來又有滿洲，因此一直從民間征餉加賦，而且明朝的加賦沒有章法，老百姓的負(fù)擔(dān)無比沉重。但清朝的這些事情都相對較少，征稅也基本是有章法可循的，所以在清朝滅亡后，那些遺老遺少一直宣揚(yáng)，說清朝統(tǒng)治兩百多年，對百姓深恩厚澤。深恩厚澤雖然談不上，但清朝統(tǒng)治者對老百姓的確比明朝的要規(guī)矩一點(diǎn)。雖然清朝統(tǒng)治者很保守，但很講規(guī)矩，對老百姓的盤剝少一點(diǎn)，皇帝很少亂來。
    盡管如此，到了清朝統(tǒng)治后期，王朝的末世毛病還是不可避免地都浮出了。清朝統(tǒng)治有自己的問題，而且還很嚴(yán)重，最主要的有兩個大問題。其一是文化修補(bǔ)能力弱，這導(dǎo)致的直接問題就是制度修復(fù)和更新的能力弱，明朝后期至少還有張居正的改革，但清朝卻很難出現(xiàn)這樣的大幅變動（至少在洋務(wù)運(yùn)動以前是如此），比如明明都知道漕運(yùn)問題叢生，但就是改不了。時人都知道從南方向北方輸送糧食改用海運(yùn)既方便又便宜，不用在大運(yùn)河里把船從較低的南方拖到較高的北方，但就是這么簡單的事情，清朝一直改不了。這個王朝的制度修補(bǔ)能力太弱了。其次，當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，政府的統(tǒng)治方式必須發(fā)生相應(yīng)改變，但當(dāng)時的統(tǒng)治者就是墨守成規(guī)，堅決不變。等到事情都鬧起來了，太平天國已經(jīng)聲勢浩大，清政府的國庫里實(shí)在沒錢了，才有一個叫錢江的知識分子出了個征商稅的主意，也就是征收厘金。采納這個辦法后，清政府的財政危機(jī)果然緩和了不少。可見，非要等到實(shí)在撐不下去的時候，清政府才會尋求最細(xì)小的制度變革。當(dāng)然，伴隨著湘淮軍的崛起，一部分士大夫也沖破了朝廷的阻力——你不是不讓我問政嗎，我偏要問；你不讓我以天下為己任，我偏要如此。他們的努力也的確救了清朝，以前清朝缺的就是這一塊。而這些人之所以能夠崛起，很大一部分原因還是要追溯到太平天國這里，如果沒有太平天國的起義，可能士大夫們?nèi)匀粫置髡鼙Ｉ淼膽B(tài)度。
    我必須再次強(qiáng)調(diào)，清朝政權(quán)畢竟是一個滿族的政權(quán)，一直對漢族士大夫都很猜忌，在很多方面漢族士大夫都活得很壓抑，不僅在文化上是這樣，在權(quán)力上也是如此。六部堂官，滿漢各一，滿人掌權(quán)，漢人辦事，這種體制本來就不公平，滿人才有多少，漢人又有多少啊！科舉對滿人也是優(yōu)錄，各地重要的督撫一般也不用漢人。統(tǒng)治者又依據(jù)理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)在生活上給官員定規(guī)矩，比如禁欲——為官在外，特別是京官，不許嫖娼，于是那些漢族官僚養(yǎng)成了找戲子的習(xí)慣。那個時候，在北京唱戲的人，就被人稱為相公堂子，他們雖然是男兒身，卻是被人當(dāng)做妓女的替代物存在的。這是一個事實(shí)，并不是我污蔑這個行當(dāng)。
    洪秀全創(chuàng)教史
    以上是對當(dāng)時政治社會總體狀況的描述。國家問題很多，最先出事的是在兩廣。現(xiàn)在的教科書一般把洪秀全創(chuàng)立的宗教稱為拜上帝會，其實(shí)他創(chuàng)立的是拜上帝教，王慶成先生已經(jīng)就此進(jìn)行過詳細(xì)的考證。洪秀全當(dāng)時就是重新創(chuàng)立了一個教。為何會叫拜上帝教呢？其實(shí)這是中國民間宗教里一個古老的話題。鴉片戰(zhàn)爭以后，傳教士再次進(jìn)入中國，而最具開創(chuàng)性的是那些新教的傳教士。新教本來就是從天主教中分離出去的，有很強(qiáng)的可塑性。為什么沒有人利用天主教來叛亂呢？因?yàn)樘熘鹘淌潜窘蹋胀ㄐ磐綄塘x是不能隨便解釋的，《圣經(jīng)》的解釋權(quán)掌握在教皇手中。但是新教就無所謂，可以糾集一幫人成立一個新教派，選一個頭，每人都能按自己的理解讀《圣經(jīng)》，這樣必然會產(chǎn)生對教義的不同解釋。新教的傳入之所以能在中國引發(fā)這么大的叛亂，本身就與它自身的性質(zhì)有關(guān)。而新教之所以能在中國得到大規(guī)模的傳播，主要又與前面講過的，鴉片戰(zhàn)爭以后解除教禁相關(guān)。而且機(jī)緣湊巧，洪秀全生在廣東花縣，是一個失意的農(nóng)村讀書人，他在家中種地、讀書，同時教幾個孩童識字。這樣的讀書人在傳統(tǒng)中國不計其數(shù)，絕大多數(shù)教農(nóng)民的孩子識字的人都是這種半耕半讀的學(xué)究。不要因?yàn)楹樾闳?dāng)私塾教師就以為他不是農(nóng)民，他就是農(nóng)民，他也必須種地。僅僅靠教幾個學(xué)生所得的束脩?zhàn)B活不了家人，所以農(nóng)忙的時候，學(xué)生就會放假。而且這些鄉(xiāng)村教師沒有正式的私塾，他們就在自家的堂屋里招幾個學(xué)生來教。當(dāng)然，如果有人去考過試，那么他的地位就會高一點(diǎn)——縣里一關(guān)，府里一關(guān)，省里還有一關(guān)，每通過一關(guān)，他的地位就會更高一點(diǎn)，他的學(xué)生可能就會多一點(diǎn)，因?yàn)樽x書人當(dāng)時在社會中的學(xué)養(yǎng)和學(xué)品是靠官方來認(rèn)可的。在當(dāng)時，讀書人的學(xué)品都要靠官府組織的考試來評定，雖然不一定正相關(guān)。而洪秀全就是這樣一個希望通過科舉找到進(jìn)身之階的普通讀書人。他已經(jīng)通過了縣里的考試，所以去廣州趕考還是有一點(diǎn)小基礎(chǔ)的。當(dāng)時就像現(xiàn)在的高考一樣，學(xué)額是以省區(qū)為單位進(jìn)行分配的，有的省學(xué)額放得比較松，因?yàn)槟抢镒x書人少，有的地方人太多，錄取分?jǐn)?shù)就相對高。若是在貴州這樣的地方，可能洪秀全就能考上去了，但在廣州這里，他就一直考不上，因?yàn)閺V州在當(dāng)時嶺南一帶屬于文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)。接下來的情形大家就基本知道了，他在灰心沮喪之時，遇到了中國傳教士梁發(fā)（又叫梁亞發(fā)，“亞”字是當(dāng)時廣東常用作昵稱的字）。梁發(fā)給了洪秀全一本小冊子：《勸世良言》。里面講的是什么內(nèi)容呢？其實(shí)是梁發(fā)用半通不通、半白半文的漢語，加上一些廣東話闡釋了一些《舊約》的故事，但闡釋得非常荒唐。他直接認(rèn)定撒旦是蛇，所有出現(xiàn)撒旦的地方他都認(rèn)為是蛇。后來洪秀全對蛇很痛恨，對與蛇類似的龍也很痛恨，就是受到梁發(fā)的影響。如果對《舊約》進(jìn)行全面合理的闡釋，肯定不會認(rèn)為撒旦就是蛇，因?yàn)樯咧皇侨龅┰谡T惑夏娃的特殊情況下才顯現(xiàn)的一種存在狀態(tài)，但是梁發(fā)卻將這種錯誤的理解貫穿到《勸世良言》的內(nèi)容之中。
    這里跟大家講個插曲。1978年以后，學(xué)術(shù)界召開了一次關(guān)于太平天國研究的研討會，然后就有歷史學(xué)會的人問這些研究者：“你們有誰看過《勸世良言》？”整個會場沒有一個人看過。此前對太平天國的研究已經(jīng)非常細(xì)致了，但這么重要的材料卻沒有人接觸過，后來大家覺得這不像話，所以趕緊翻出原始檔案，印了一批。我當(dāng)時還沒接觸過這個東西，也是后來才看到的，一看，覺得寫得還有點(diǎn)意思。
    洪秀全得到這個小冊子后，也沒有及時看，他回家后生了一場大病。洪秀全這人有個非常顯著的特點(diǎn)，就是出人頭地的愿望特別強(qiáng)烈。我估計，這書他還是看了幾眼的，因?yàn)榇撕笏稚撕脦状未蟛。⒃诓『笞苑Q在夢里到了上天，見了上帝。等他病好以后去翻這個冊子，覺得其中的描述有很多在夢里似曾相識。然后他就準(zhǔn)備去學(xué)習(xí)新教教義，他還真找了一個美國傳教士羅孝全學(xué)了幾個月，然后就要求受洗。當(dāng)時的程序是這樣的，信徒先要信教，然后提出受洗請求，此時教會又會考驗(yàn)他幾個月，考驗(yàn)通過以后才能為他施以洗禮。羅孝全在跟洪秀全交流的時候，發(fā)現(xiàn)這哥們有點(diǎn)奇思妙想，挺不規(guī)矩的，于是就猶豫了一下，拒絕為他施洗。要知道當(dāng)時的信徒大多是像梁發(fā)這類人，文字都不太通，更多的人還不識字，現(xiàn)在好不容易來了個識字、還曾考過試的人，應(yīng)該屬于教會的人才了，但這個傳教士居然不給他施洗，于是洪秀全就生氣離開了，從此自立一個教，自己去傳教了。
    你們別笑，這在當(dāng)時的中國是很常見的。中國民間一直存在秘密宗教，比如我們所講的白蓮教，其實(shí)就其中的各個教派而言，其形式存在很多根本不一致的地方，卻都是從共同的思想或組織淵源發(fā)展出來的，其中以儒釋道三教為主，還有一點(diǎn)拜火教的東西，再加上戲詞、大鼓書等，是個大雜燴。在傳播時也是亂傳，因?yàn)閭鹘瘫旧硎怯欣娴摹；叵肷蟼€世紀(jì)八十年代中國興起的氣功熱，這個功那個功都出來了，某個師傅辦了個班以后，許多人也是一窩蜂去學(xué)，師傅就會很得意——能被這么多人崇拜，還能得著信徒送的錢。幾個聰明人進(jìn)去學(xué)幾天就明白了，這師傅不就是會幾句口訣，然后知道怎么打坐嘛，然后轉(zhuǎn)身可能就自己去立新“功”了。民間宗教也是這玩意兒，就是幾部寶卷，供奉幾個神靈，然后會幾句口訣，會打坐，就成了。稍微學(xué)一學(xué)就會，這樣傳播的宗教可塑性極強(qiáng)，當(dāng)然，到最后也都會變得面目全非。
    其實(shí)，洪秀全干的也是這種事兒，他利用基督教就跟別人利用白蓮教差不多——既然羅孝全不替我施洗，我干脆自己創(chuàng)個教，自己當(dāng)教主。但他在傳教過程中馬上便遇到了問題。其實(shí)洪秀全想出人頭地，很大一個原因在于他是客家人，當(dāng)時客家人在珠三角這個地方不太受人待見，常常被歧視。而且因?yàn)樗麄兪呛笕サ模镜厝税押玫耐恋囟颊紦?jù)了，他們只能居住在貧瘠的山區(qū)或是平原地區(qū)的邊邊角角。即便是讀書亦如此，學(xué)額的分配一般都是向著土籍人。而且土客籍之間的械斗頻繁，甚至有幾個縣經(jīng)常跨省械斗，這些在歷史上都出現(xiàn)過。客家人的抱團(tuán)心理和土籍人的地域意識都十分強(qiáng)烈，這又正好說明了我前面提到的觀點(diǎn)，即在中國傳統(tǒng)社會里，地域矛盾常常大于階級矛盾。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落一般是以宗族為單位，都是一個姓，算起來同屬一個祖宗的后代，宗族內(nèi)部自然又分成有錢人和沒錢人。假若鄉(xiāng)村里遷入另一個姓的外來宗族，而且對本土宗族可能會有威脅，想想看，如果你是沒錢的本地人，你是跟自家宗族內(nèi)的有錢人矛盾大，還是跟外地人的矛盾大？顯然是跟外地人的矛盾更大。本村的財主還可能作為你的依靠，或許困難時他還會給你捐點(diǎn)錢，幫幫你。
    洪秀全本來就是客家人，現(xiàn)在又搞這個教，使得大家覺得他更古怪，更排斥他。所以洪秀全其實(shí)是在花縣待不下去了，只能和他的兄弟朋友，如馮云山、洪仁開等人往外走。往哪里走呢？往貧瘠的地方走。兩廣地區(qū)，廣東比廣西富多了，廣西當(dāng)時是個窮省，而且不像現(xiàn)在有出海口。廣西有出海口是新中國成立后的事兒，歷史上一直就是個內(nèi)陸省份，而且大部分地區(qū)又是典型的喀斯特地貌，下雨就澇，無雨則旱，就是這樣一個很窮的地方。不過即使是在這里，客家人仍然只能住在山里，于是，洪秀全一行就到了廣西桂平山區(qū)。盡管他們是廣東的客家人，但廣西當(dāng)?shù)氐目图胰藢⑺麄円暈樽约喝耍运麄兙驮谶@里扎根了。
    雖然洪秀全是名義上的領(lǐng)袖，但他個人能力不強(qiáng)，只能混一混，而且畢竟這里的生活條件沒有廣東好，所以他不安于位，也曾動過離開的念頭。不過，馮云山卻是個有能力的人，他有組織才干，也能踏實(shí)地待下來，他逐漸把當(dāng)?shù)責(zé)康摹⒖巢竦摹⒆龉さ模图业母蝗耍热珥f昌輝、石達(dá)開等都攏起來，發(fā)展為教徒。于是，這一地區(qū)的客家人憑借宗教的凝聚力逐漸強(qiáng)大起來，因?yàn)樗麄儾粌H有地域認(rèn)同，還有宗教認(rèn)同。團(tuán)結(jié)起來后就開始和本地土籍人發(fā)生沖突，最初也能占一些便宜，因?yàn)樗麄冇薪M織對方?jīng)]組織，但吃了虧的土籍人反彈很強(qiáng)烈，而官府一般都是站在土籍人這一邊。事實(shí)上，凡是土客沖突，官府都會站在土籍人這一邊，因?yàn)樗麄兊膭萘Υ螅^“為政不難，不得罪于巨室”。官府這樣拉偏架以后，土客沖突的烈度就不斷加大，本來可以調(diào)解的兩方現(xiàn)在變得水火不容，沒有回旋余地。有一次馮云山被抓了，也就是說，群體性事件的罪魁禍?zhǔn)妆蛔チ恕ｑT被抓后洪秀全就跑了，此時這邊剛剛發(fā)展起來的信徒群龍無首，于是楊秀清就“降神附體”，當(dāng)家了。當(dāng)?shù)氐慕瞪窀襟w是常態(tài)，大家都會這個，而且很喜歡，在中國也被人普遍接受。不過，說良心話，也不是誰都能“降”，其實(shí)對讀書人來說這是很難的，在地上打個滾就能抽風(fēng)，這總需要有點(diǎn)特殊氣質(zhì)。人群中總有些有特殊氣質(zhì)的人，這些人對這些事情很敏感，恰恰楊秀清又是這類很敏感的人物之一。而且他又是當(dāng)?shù)責(zé)抗だ锏囊粋€小頭目，比較講義氣，也能打，所以當(dāng)他降神附體時，很多人都聽他的。當(dāng)時，除了他和蕭朝貴，還有很多人能降神附體，但后來這兩人逐漸把別的附體者給打壓了，于是最終就只剩下他倆了。而且楊秀清和別人降的神又不一樣，別人降的頂多就是個黃鼠狼、黃大仙之類亂七八糟的小神，楊秀清一降就是上帝。等到他們重新整頓拜上帝教后，就把馮云山救出來了，同時迎回了洪秀全。但等洪秀全和馮云山回來后一看，變天了。以前洪秀全是當(dāng)家的，是精神領(lǐng)袖，馮云山是實(shí)際領(lǐng)袖，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)又出現(xiàn)了兩個新的領(lǐng)袖，一個是上帝化身，一個是耶穌化身。但他們也不得不承認(rèn)這兩人的地位，于是從此以后太平天國的領(lǐng)導(dǎo)層里出現(xiàn)二元體制：一個是老的，從廣東花縣來的洪秀全、馮云山等人；一個就是當(dāng)?shù)氐摹．?dāng)?shù)氐耐林I(lǐng)袖有一大利器，就是降神附體。
    太平軍起義
    當(dāng)然，這種二元結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)并無助于他們解決與當(dāng)?shù)赝良说拿埽炊絹碓郊せ詈笏麄円粰M心，反了算了。因?yàn)橐恢碧幱诖騺泶蛉サ膽?zhàn)斗狀態(tài)會讓人活得很累，而且規(guī)模越來越大之后，很難將組織起來的群體遣散。但是我們要知道，洪秀全當(dāng)年創(chuàng)教，是希望出人頭地，而不是想要造反。他從花縣來到桂平山區(qū)，不是要來造反，只是希望干點(diǎn)事業(yè)。簡單來說，就是一個古老的失意的知識分子，希望利用歪門邪道出人頭地的過程。這還是跟上世紀(jì)八十年代那些暴得大名的氣功師的經(jīng)歷是一樣的。當(dāng)時國內(nèi)那些大紅大紫的氣功師，大多都是因?yàn)樵隗w制內(nèi)不得志，或是無法通過正規(guī)途徑進(jìn)入體制的失意者，然后通過創(chuàng)教而迅速家喻戶曉，成了所謂大師。本來不招人待見的人，在當(dāng)年卻受到高官和演藝界明星的狂熱追捧。其實(shí)洪秀全跟這些百余年后的人沒有多大區(qū)別。人性，在歷史上很難有變化，幾千年來估計都是這樣。通過正規(guī)渠道上不去，那就走邪道，只要能出名就行。總的來說，人都是這樣，本來無足輕重，但一旦其信眾或追隨者達(dá)到了一定規(guī)模，并卷入了當(dāng)?shù)氐恼味窢帲敲淳陀锌赡芨?dāng)?shù)氐墓俑l(fā)生問題。而跟官府發(fā)生問題就相當(dāng)于跟朝廷發(fā)生問題，這么一步步地走，最后不反也得反了，所以最后太平天國就反了。
    農(nóng)民造反以后，清政府這邊的問題也跟著來了。此時朝廷機(jī)器銹蝕，反應(yīng)很慢，而且由于地方政府的隱瞞，朝廷在很長時間里是不知道這事的。地方政府一方面極力隱瞞，以為自己把這起事件默默處理掉也就算了，另一方面他們又處理不了這件事。起義的太平軍在永安被官軍圍困了很長時間，但官軍就是無法撲滅他們。當(dāng)時若有一支比較強(qiáng)悍的軍隊(duì)，早就能夠把太平軍平了，但就是平不了。其實(shí)，早在乾隆末年至嘉慶初年，白蓮教在中部幾省發(fā)動起義時，清朝的軍隊(duì)就已經(jīng)不行了，統(tǒng)治機(jī)器最重要的部分已經(jīng)問題很大了。鴉片戰(zhàn)爭時，清朝軍隊(duì)的問題雖然已經(jīng)有所展現(xiàn)，但畢竟當(dāng)時的敵人強(qiáng)大，我們還可以忽略不計。但這個時候，當(dāng)一幫農(nóng)民揭竿而起的時候，國家軍隊(duì)還是無能為力，然后眼睜睜地看著這幫人殺出廣西，進(jìn)入湖南。太平軍進(jìn)入湖南以后，情況發(fā)生了很大的變化，不僅客籍人響應(yīng)，而且各種民間會門，比如天地會等都踴躍參與太平軍。按道理，天地會是不該幫助他們的，但天地會是被政府打壓的，所以這個時候也開始造反了。所以太平軍進(jìn)入湖南后聲勢一振，雖然沒有打下長沙，但他們在分兵之后，打下了更重要的武昌，就是當(dāng)時的武漢三鎮(zhèn)。當(dāng)時武昌比長沙不知要重要多少倍，那個時候它是連接南北的交通樞紐，九省通衢。然后太平軍就順江而下，打到南京，此時按照清朝的既有體制和國力，這場起義已經(jīng)很難撲滅了，所以，事情真的鬧大了。
    依靠宗教組織發(fā)動起義確實(shí)有其獨(dú)特的地方，比如凝聚力比較強(qiáng)。我們常常聽人說中國人的宗教感不強(qiáng)，信教就像做交易一樣，信什么是因?yàn)橄Ｍ玫绞裁矗@個大體是對的。但在非常時期，一旦人們脫離土地之后加入了一個教，對這個教的依附性可能還是會很強(qiáng)的。中國其實(shí)不乏這種人，每一個宗教團(tuán)體都有這種宗教感很強(qiáng)的人，而且拜上帝教一開始的確有很強(qiáng)的吸引力，這主要在于它是個一神教，排他性很強(qiáng)。拜上帝教排斥其他的神，獨(dú)尊上帝，這樣信徒的宗教自豪感就很強(qiáng)——我的主最牛，你們的都不行。所以太平軍在行進(jìn)中，一路橫掃所有的民間信仰。而加入這個團(tuán)體的人們，本來都是在鄉(xiāng)土信仰中成長起來的，現(xiàn)在居然能夠非常毅然、決然地去掃蕩這些鄉(xiāng)土信仰，可想而知他們的宗教信仰有多么狂熱。他們沿途把所有的廟都砸了，尤其是龍王廟——龍像蛇，蛇就是撒旦嘛，他們最恨這個東西。所有的菩薩都給換了名稱，叫“該殺”，觀音菩薩，觀音該殺，地藏王菩薩，地藏王該殺，等等，所有供奉這些神靈的廟都被砸或被燒了。如果沒有拜上帝教所制造出的這樣一種宗教狂熱，普通的農(nóng)民很難有膽量做到這一點(diǎn)，去把這些他們祖祖輩輩都信仰的東西全部砸掉。而且，在實(shí)際的戰(zhàn)斗中，拜上帝教也顯示出了它的威力，的確使得太平軍所向披靡。
    此外，拜上帝教在信徒中實(shí)行禁欲主義，這也是太平軍戰(zhàn)士勇猛無畏的一個原因。尤其是在早期，太平軍內(nèi)除了領(lǐng)袖之外，各種生活物資的分配都比較平均，而且不允許碰女人，等打下了天下再說，所以定都南京后，太平軍分了男營和女營。即使是夫妻，私自過夫妻生活也不行，若是想過夫妻生活必須經(jīng)過批準(zhǔn)，但事實(shí)上沒人會批準(zhǔn)。大家別小看了禁欲這一條規(guī)則，在革命時期，它的確有強(qiáng)大的威力，能使人產(chǎn)生強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。不禁欲，人就容易有私心，不太想玩兒命。整天惦記著老婆孩子熱炕頭，人還有心思去玩兒命嗎？要想打仗就得沒啥牽掛、沒啥念頭，這樣死也沒什么好顧慮的了。所以一開始的時候，太平軍作戰(zhàn)的確非常勇猛、很厲害。
    還有一點(diǎn)，洪秀全自稱拜上帝教和洋教有關(guān)系。他自己也知道，雖然他是教主，但基本教義都是從基督教那里搬來的，他們信仰同一個上帝。大家都是一個教的兄弟，這樣太平軍對外國人就有一種開放的心態(tài)，他們不排斥外國人，也樂于接受西方的新事物。其實(shí)，本來中國農(nóng)民對外國的東西就不大排斥，在講鴉片戰(zhàn)爭的時候講過，洋人的輪船過來時，中國農(nóng)民會嗖嗖地爬上船去跟洋人做交易。中國第一次有輪船、火車時，大家都覺得很新鮮，有事沒事就喜歡去坐。淞滬鐵路剛建成時，當(dāng)?shù)厝藳]事就去坐，就跟我們現(xiàn)在坐磁懸浮一樣，其實(shí)就是坐著玩兒。當(dāng)時也是如此，大家都想過過癮，結(jié)果人太多，最后軋死了一個人，然后朝廷就不干了，就把線路給拆毀了。中國農(nóng)民本來就有一種實(shí)用理性，加上太平軍自認(rèn)為是外國人的兄弟，所以對于外國人的東西都能接受。那些太平軍的領(lǐng)袖或是將領(lǐng)們對外國的東西也都特別喜歡，愿意花錢買外國的自鳴鐘、大懷表什么的，更愿意收的是洋槍洋炮，太平軍非常熱衷于這玩意兒。太平軍洋炮用得不行，但洋槍還可以，他們用洋槍比湘淮軍都早。
    想想看，這樣一支用特殊精神武裝起來的，被禁欲主義籠罩的，還比較開放，喜歡用洋槍的農(nóng)民軍隊(duì)，其作戰(zhàn)能力當(dāng)然很強(qiáng)。
    相對于太平軍，清軍啥都比不上。要紀(jì)律沒紀(jì)律，要斗志沒斗志，一支綠營兵里若只有一半是吃空餉的已經(jīng)算是好的了，很多時候，一支編制五百人的隊(duì)伍能有二百五十人就不錯了，多余的餉銀都讓官給吃了。如果上級來檢查，臨時雇點(diǎn)老百姓拿上槍，套上衣服，杵在那兒就行了。當(dāng)時盡是這樣的兵。至于說裝備，更是一直沒改過，一色的鳥銃。士兵用起來極不方便的鳥銃，不像現(xiàn)在的槍都有一定的曲折度，而鳥銃*是直的，放起來很不方便，而且很多槍管都造得不好，槍膛都不光滑。此外，還有一半的士兵裝備的是大抬槍，就是我們抗戰(zhàn)時雁翎隊(duì)用的槍——排炮。這種槍放槍時前面須得有兩個人抬，或是架起來，這槍沉重，而且發(fā)射速度也慢。其余的就是刀矛盾牌了。一看便知，這樣的軍隊(duì)對太平軍毫無抵抗之力，所以區(qū)區(qū)兩萬太平軍北伐，就能一路打到天津，如果當(dāng)時南京多派點(diǎn)人，打下北京也是有可能的。按照我的推斷，太平軍只要打到北京城下，皇帝肯定會跑，因?yàn)闈M人是個游獵民族，沒有守城的經(jīng)驗(yàn)和信心，也從來不守城。外敵只要打到北京城下，他就跑。雖然當(dāng)時北京的城墻還是很高的，城防也十分完善，但皇帝沒有守城的心態(tài)，也就很難守城。
    太平軍的問題
    但是，太平軍畢竟出現(xiàn)了策略性的失誤。他們是一幫沒有多少戰(zhàn)略意識的農(nóng)民。他們從廣西一處十分貧瘠的山區(qū)殺出來，來到武漢已經(jīng)覺得很繁華了，到了江南更是感慨江南太好，也就不愿意走了。其實(shí)當(dāng)時太平軍內(nèi)有一派人認(rèn)為，至少應(yīng)該把國都定在北方，因?yàn)榫偷鼐壵味裕狈揭獎龠^南方。但是更多的人認(rèn)為，還是南方要好一點(diǎn)，應(yīng)該把都城定在南京，那里富庶，吃得好穿得好。無論何因，最終太平軍是把都城定在了南方。定都以后，歷代農(nóng)民起義中常有的問題又出現(xiàn)了，禁欲主義在一段時間內(nèi)可以提倡，可一旦這些以前很窮的燒炭佬和樵夫等娶不上老婆的人來到繁華之地、溫柔鄉(xiāng)，他們的抗腐敗能力就迅速下降，禁欲的精神也就逐漸瓦解。于是，在太平軍內(nèi)，從大頭頭開始腐敗，大家紛紛去找老婆了，每個人都找了很多。
    不過，洪秀全找的老婆倒是沒有傳說中的那么多。《這個天國不太平》這本書值得一看，作者陶短房是羅爾綱的學(xué)生，他對太平天國的史料非常熟悉。這本書寫得很好玩，但不是純粹地寫故事，而是回答了許多我們之前很少關(guān)注的問題。比如，為什么洪秀全沒有皇后？洪秀全有多少配偶，她們都是干什么的？許多歷史書講到這里都不會提到這些問題，但他都解答了，很好玩的。陶短房經(jīng)過考證之后發(fā)現(xiàn)，太平軍定都后迅速腐敗，相當(dāng)嚴(yán)重。說太平天國的*程度即使比清朝皇帝還厲害，也相差不多。洪秀全也就找了百八十個老婆，已經(jīng)超過清朝皇帝。太平天國起義其實(shí)有一個問題：洪秀全是懂《周禮》的，卻沒有辦法像士大夫那樣用一種類似門規(guī)或是家規(guī)的文化傳統(tǒng)來約束自己的配偶或后妃。士大夫也可以三妻四妾，但是他們可以依據(jù)禮法來約束閨門，保持家庭的團(tuán)結(jié)和睦，而洪秀全找了這么多的老婆之后，就亂了，他根本招架不了。而他又是個無能的人，組織能力很一般，于是這一百來個老婆就亂了套，根本不服洪秀全的管制。他經(jīng)常需要靠楊秀清來管理自己的妻妾，洪秀全常常讓楊秀清親自來天王府搞降神附體，裝神弄鬼，說我是上帝啊，現(xiàn)在下到人間來教訓(xùn)眾娘子們，大家都要聽從洪秀全的話。洪秀全連自己的老婆都管不了，還得讓別人來裝神弄鬼幫忙制服，實(shí)在是可憐到無以復(fù)加的地步。
    但在太平軍中，洪秀全對于這種男女之大防的禮教規(guī)定是非常嚴(yán)格的。他們等級森嚴(yán)，差一個等級，服飾、待遇、子女的稱謂都不一樣，而且男女之間的界限非常嚴(yán)格。《禮記》講男女是在七歲分席，但沒說男女在七歲之后不能相見。可在太平軍中，八歲的孫子和八十歲的老奶奶都不能同時在一個房間里待著，可見其規(guī)定已經(jīng)超級離譜。洪秀全對禮教有著近乎瘋狂的執(zhí)著，卻沒有執(zhí)行和維護(hù)這些禮教的能力。連自己的這幫妻妾都需要楊秀清來管，楊秀清還能看得起他嗎？楊秀清根本看不起他，所以楊秀清找的老婆比洪秀全還多，東王府的儀仗比天王府的還隆重，據(jù)說從南京城東門進(jìn)去，前面的人走出西門了，東門那邊還沒走完，可想而知楊秀清出行的排場有多大。
    拜上帝教雖然脫胎于西方宗教，但在運(yùn)作起來后卻逐漸偏離了原有的精神。基督教持一神論，在它體系內(nèi)部也是如此，上帝是唯一的神。而且，雖然常說耶穌是上帝的獨(dú)子，但按照基督教三位一體的說法，正確的理解是：耶穌是上帝的化身，被上帝派到人間來拯救人類，圣父、圣子、圣靈，即這種因信稱義的精神是三位一體。但到了洪秀全這里，他對上帝和耶穌關(guān)系的理解就完全不同了：我也是上帝的兒子，但是之前有一個耶穌，他是老大，那么我就是老二。所以洪秀全沒有立皇后，因?yàn)樵谏系鄣奶靽铮系圻€在，所以他不能當(dāng)皇帝，只能當(dāng)王，進(jìn)而他的配偶只能當(dāng)王妃，但他又心有不甘，于是就空缺了皇后。但這樣他的那幫兄弟又不干了，憑什么你能當(dāng)上帝的兒子，我們不能當(dāng)啊？于是他的那些兄弟都變成了上帝的兒子，其中三兒子就成了楊秀清，四兒子就成了蕭朝貴，五兒子就成了馮云山，以及韋昌輝、石達(dá)開等，一共七個人都成上帝的兒子了。洪秀全也聽過三位一體的名詞，卻不知道它到底是什么。他曾經(jīng)賜予楊秀清一封號，叫“圣神風(fēng)”，而“圣神風(fēng)”其實(shí)是早期基督教傳入中國時，用于對譯“圣靈”的詞。這樣一來，圣靈就成楊秀清了，可見洪秀全對這些概念完全是糊涂的。他還封馮云山為“云師”，蕭朝貴為“雨師”，韋昌輝為“雷師”，石達(dá)開為“電師”，其中他又摻雜了中國農(nóng)村自然宗教里的一些概念。所以，拜上帝教一點(diǎn)也不像基督教，因?yàn)槠鋸母旧线`背了基督教的基本原理。洪秀全還認(rèn)為，既然基督已經(jīng)升天了，那么我就是上帝在人間的代表，而且我在中國，中國又是世界中心，所以你們所有信仰基督教的國家都應(yīng)該來朝拜我，由此可見他的自大。不過，盡管拜上帝教的最高統(tǒng)治者對教義是胡亂解釋的，我們也必須看到，拜上帝教確實(shí)對于起義事業(yè)起到了很好的支撐作用，如果沒有基督信仰，可能這次農(nóng)民起義不會鬧得這么大。
    到南京以后，洪秀全又打出民族主義的招牌。當(dāng)時有人向洪秀全出主意，建議他發(fā)表公告，說清朝是異族政權(quán)，而太平軍要驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，恢復(fù)漢族傳統(tǒng)。按道理，如果沒有拜上帝教的信仰，他的民族主義旗號會很有吸引力，畢竟?jié)h人士大夫是深受滿人壓抑的，尤其是那些比較上層的士大夫，他們都清楚自己身受異族壓迫，在政治上是不得志的。但問題在于，拜上帝教信仰所表現(xiàn)出來的不僅僅是掃蕩民間信仰，而是連儒家信仰也掃蕩殆盡。尤其是在起義初期，洪秀全甚至還編出這么一個故事，說上帝曾在他面前召見過孔丘。上帝說孔子寫的書盡是錯誤，現(xiàn)在社會中之所以有這么多問題，就是因?yàn)榭浊鸢讶私虊牧恕Ｓ谑巧系劬妥l謫孔丘，還暴打他，打得他一直求饒，到處跑。洪秀全其實(shí)對儒家倫理是十分在意的，他并沒有拋棄儒家的東西，后來還印過《四書》，雖然自稱對其進(jìn)行了修改，但事實(shí)上修改的地方很少，盡是皮毛字句，基本上還是照搬的。洪秀全這么多年一直讀下來，其實(shí)對這套東西還是很信的。但他編出這樣一個故事，對圣人進(jìn)行這樣的褻瀆，這是許多士大夫容忍不了的。雖說皇帝是“圣上”，但很少有士大夫真的把皇帝當(dāng)圣人，士大夫心中的圣人只有一個，就是孔子，頂多加一個亞圣，孟子。這是神圣不可動搖的，因?yàn)檫@是士大夫的飯碗，也是他們的信仰，他們之所以成為士大夫，就是因?yàn)槎@玩意兒。現(xiàn)在洪秀全否定了士大夫的精神偶像，說孔圣人教書教錯了，還被人打了一頓，這種侮辱怎么能讓士大夫受得了？
    還有一個問題，由于洪秀全這幫人大多是小知識分子或農(nóng)民，所以盡管他們也開科取士了，但這個開科取士仍存在大問題。在這個問題上很多歷史材料和研究都說法不一，有的說他不尊重知識分子，有的則說他很尊重，但即使是很尊重，他也只是把這些讀書人派去當(dāng)文案、當(dāng)先生，從不委任他們以更高的職務(wù)，不給他們官當(dāng)。據(jù)說錢江、王韜，都曾經(jīng)投奔過太平天國，但都沒什么好結(jié)果，于是都跑了。容閎回國，也先去的太平天國，看看不行，才走的。其實(shí)，太平天國并不重視知識分子，至少不重視那些中上層的士大夫。所以，所謂的開科取士，取的都是一些很差的人。一方面，他在精神上蔑視士大夫的偶像；另一方面，在現(xiàn)實(shí)中他又不給士大夫具體的權(quán)力。就這樣，太平天國就喪失了士大夫的支持。許多士大夫作過比較，如果太平天國起義成功了，士大夫的命運(yùn)可能要比在清朝的統(tǒng)治下更悲慘。這就是太平天國失去士大夫支持的原因。而我們從歷史上看，如果農(nóng)民起義失去了士大夫的支持，那根本就成不了事，鬧得再大也沒用。你看，宋朝士大夫從不參與反叛，因?yàn)榛实蹖κ看蠓虮容^好，所以整個朝代都沒有叛士。結(jié)果，盡管方臘、鐘相、楊幺等的起義規(guī)模都很大，但都成不了事，問題正在于沒有士大夫的支持。沒有士大夫，他的起義就缺乏組織，難以塑造統(tǒng)一的文化，而且戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都難以提升。農(nóng)民不是沒有力量，但這種力量需要整合，沒有人來整合，再大的力量也成不了事，太平天國的歷史再次證實(shí)了這一點(diǎn)。盡管有小知識分子的參與，但他們本質(zhì)上還都是農(nóng)民，和真正的士大夫仍存在距離。（未完待續(xù)）